第六十八章 祭煉紙人，太上玉晨大道君（2 / 2）
「所以用這種祭煉手法那最好去選擇無主陰魂或者天生靈體為上佳。」
下者的通靈紙人便是旁門修士最常用的途徑，便是通過香火祭祀之法，憑空凝聚一絲虛浮念頭，臨時賦予紙人傀儡靈性。
高景飛皺著眉頭說：
「但因為香火虛浮，賦予的靈性低微也不易保存，紙人傀儡初時尚不如凡人，隻能夜間出行，且不能長久存在。」
「所以需要時時勤加供奉祭祀，如同祭拜神靈一般日日不斷，祭煉時間越長，紙人傀儡威力越大，理論上通過幾十年上百年的祭煉可以達到另外兩者小成的境界，但按照冊子裡的說法，似乎未曾聽聞有人以此法煉成那樣的境界。」
因此，此法祭煉的紙人傀儡也是三種途徑中最弱的，但是高景飛卻明白自己現在也別無選擇。
因為他一沒有修煉出法力，那點靈力還是修煉真氣時因為觀想法而附帶的，無法通過自身法力卻也直接祭煉紙人傀儡，而且他更沒有分裂神魂念頭的能力。
高景飛無奈的想道：
「倒是第二種禁製陰魂的辦法，以後或許可以找一個出產陰魂的迷霧事件去嘗試一下，這通靈折紙術中還有一道禁製陰魂靈體的咒法，也不知道威力如何。」
琢磨明白的祭煉手法，高景飛便用書桌代替布置出的香案法台。
因為他沒有什麼信仰，便買了一麵刻有「上清高聖太上玉晨大道君」的牌位，擺放在香案最上方，作為祭祀的神主位，也就是借法的源頭。
道教儀軌和諸多法術符籙，其實都是講究向諸天神仙和祖師鬼神等等存在借法的。所以說按照西幻的說法，道士並非是法師，而是類似牧師、祭司那樣的神職人員，不過因為道士又能煉氣又能施法等技能，所以可以將道士視為奧術與神術雙修的強大職業。
上清高聖太上玉晨大道君是上清派供奉的最高信仰，也是後來人們口中的道祖之一。後人將其認為是上清靈寶天尊的化身，其實是受了後來的道教三清信仰和封神演義等小說的影響。
真實的道教一開始是沒有三清道祖的說法的，比如太上老君，太上是道教最崇高的形容詞，老是隻乾陽，君是指性王。
還有元始天尊，元始是指最初的發源，萬物的本源。
而上清更不是指某位神聖，意思是上天、天空，出自《漢書·揚雄傳下》。
所以元始和太上這兩個稱呼在道教之中都是最高神的意思，上清更是有老天爺的意思，是道教由來已久的稱謂。玉清和太清的道理也和上清類似，也有道教所言三清境的說法，將三清神化就是源自於此。
至於通天教主這個是封神杜撰出來的聖人，則根本不被承認，道教隻有靈寶天尊，祂的含義是指無極到太極的演化過程。
所以三清本一體，是大道不同時期的化身。
因此上清派和天師派等信奉的太上玉晨大道君或者元始天尊，其實都是相當於老天爺或者宇宙的人格化化身，至於太上老君，別看占了一個撈汁，實際上出現的年代還要更晚一些，在道教諸神中的地位上並不如太上玉晨大道君和元始天尊。
高景飛也不管這些派係的信仰有什麼區別，反正他覺得自己從五毒神功這與上清派黃庭經五髒神修行法有關的功法入門，那麼自己勉強算是上清派的一脈，不管被不被那些道派認可，他自己要供奉借法的話，還是請來上清派的太上玉晨大道君比較妥當。
將香案置辦整齊，供奉上了冰箱裡的瓜果零食，也不管道君會不會介意，點燃了一對紅燭，將一尺左右高的金牛座黃金聖鬥士擺放在神主位之下，高景飛就開始按照通靈折紙術裡記錄的方法來祭煉通靈紙人。