禮器第十（2 / 2）
三代之禮一也，民共由之。或素或青，夏造殷因。周坐屍，詔侑武方，其禮亦然，其道一也。夏立屍而卒祭，殷坐屍。周旅酬六屍。曾子曰："周禮其猶醵與！"
君子曰：禮之近人情者，非其至者也。郊血，大饗腥，三獻閻，一獻孰。是故君子之於禮也，非作而致其情也，此有由始也。是故七介以相見也，不然則已愨；三辭三讓而至，不然則已蹙。故魯人將有事於上帝，必先有事於宮。晉人將有事於河，必先有事於惡池。齊人將有事於泰山，必先有事於配林。三月係，七日戒，三日宿，慎之至也。故禮有擯詔，樂有相步，溫之至也。
禮也者，反本修古，不忘其初者也。故凶事不詔，朝事以樂；醴酒之用，玄酒之尚；割刀之用，鸞刀之貴；莞簟之安，而禾之設。是故，先王之製禮也，必有主也。故可述而多學也。
君子曰：無節於內者，觀物弗之察矣。欲察物而不由禮，弗之得矣。故作事不以禮，弗之敬矣；出言不以禮，弗之信矣。故曰：禮也者，物之致也。是故，昔先王之製禮也，因其財物而致其義焉爾。故作大事，必順天時，為朝夕必放於日月，為高必因丘陵，為下必因川澤。是故天時雨澤，君子達焉。是故，昔先王尚有德，尊有道，任有能。舉賢而置之，聚眾而誓之。是故因天事天，因地事地，因名山升中於天，因吉土以饗帝於郊。升中於天，而鳳凰降，龜龍假。饗帝於郊，而風雨節，寒暑時，是故聖人南麵而立，而天下大治。
天道至教，聖人至德。廟堂之上，尊在阼，犧尊在西，廟堂之下，縣鼓在西，應鼓在東。君在阼，夫人在房。人明生於東，月生於西，此陰陽之分，夫婦之位也。君西酌犧象，夫人東酌尊，禮交動乎上，樂交應乎下，和之至也。
禮也者，反其所自生；樂也者，樂其所自成。是故先王之製禮也以節事，修樂以道誌。故觀其禮樂，而治亂可知也。蘧伯玉曰："君子之人達。"故觀其器，而知其工之巧，觀其發，而知其人之知。故曰：君子慎其所以與人者。
大廟之內敬矣！君親牽牲，大夫贊幣而從。君親製祭，夫人薦盎。君親割牲，夫人薦酒。卿大夫從君，命婦從夫人。洞洞乎其敬也，屬屬乎其忠也，勿勿乎其欲其饗之也。納牲詔於庭，血毛詔於室，羹定詔於堂，三詔皆不同位，蓋道求而未得也。設祭於堂，為礻方乎外，故曰：於彼乎？於此乎？一獻質，三獻文，五獻察，七獻神。
大饗其王事與？三牲魚臘，四海九州之美味也，籩豆之薦，四時之和氣也。內金，示和也。束帛加璧，尊德也。龜為前列，先知也。金次之，見情也。丹漆絲纊竹箭，與眾共財也。其餘無常貨，各以其國之所有，則致遠物也。其出也，《肆夏》而送之，蓋重禮也。祀帝於郊，敬之至也。宗廟之祭，仁之至也。喪禮，忠之至也。備服器，仁之至也。賓客之用幣，義之至也。故君子欲觀仁義之道，禮其本也。
君子曰："甘受和，白受采。忠信之人，可以學禮。苟無忠信之人，則禮不虛道。是以得其人之為貴也。"孔子曰："誦《詩》三百，不足以一獻；一獻之禮，不足以大饗。大饗之禮，不足以大旅；大旅具矣，不足以饗帝。毋輕議禮！"
子路為季氏宰。季氏祭，逮暗而祭，日不足，繼之以燭。雖有強力之容，肅敬之心，皆倦怠矣。有司跛倚以臨祭，其為不敬大矣。他日祭，子路與，室事交乎戶，堂事交乎階，質明而始行事，晏朝而退。孔子聞之曰："誰謂由也而不知禮乎？"