樂記第十九（2 / 2）
土敝則草木不長，水煩則魚敝不大，氣衰則生物不遂，世亂則禮慝而樂淫。是故其聲哀而不莊，樂而不安，慢易以犯節，流湎以忘本。廣則容奸狹則思欲。感條暢之氣而滅平如之德。是以君子賤之也。
凡奸聲感人，而逆氣應之，逆氣成象，而淫樂興焉。正聲感人，而順氣應之，順氣成象，而和樂興焉。倡和有應，回邪曲直，各歸其分。而萬物之理，各以類相動也。是故，君子反情以和其誌，比類以成其行。奸聲亂色，不留聰明，淫樂慝禮，不接心術，惰慢邪辟之氣不設於身體。使耳目鼻口心知百體，皆由順正以行其義。
然後發以聲音，而文以琴瑟，動以乾戚，飾以羽旄，從以簫管。奮至德之光，動四氣之和，以著萬物之理。是故清明象天，廣大象地，終始象四時，周還象風雨。五色成文而不亂，八風從律而不奸，百度得數而有常，小大相成，終始相生。倡和清濁，迭相為經。故樂行而倫清，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧。
故曰：樂者樂也。君子樂得其道，小人樂得其欲。以道製欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂。是故，君子反情以和其誌，廣樂以成其教，樂行，而民鄉方，可以觀德矣。德者性之端也；樂者，德之華也。金石絲竹，樂之器也。詩言其誌也。歌詠其聲也，舞動其容也。三者本於心，然後樂氣從之。是故情深而文明，氣盛而化神。和順積中而英華發外，唯樂不可以為偽。
樂者，心之動也。聲者，樂之象也。文采節奏，聲之飾也。君子動其本，樂其象，然後治其飾，是故先鼓以警戒，三步以見方，再始以著往，復亂以飭歸。奮疾而不拔，極幽而不隱。獨樂其誌，不厭其道，備舉其道，不私其欲。是故情見而義立，樂終而德尊。君子以好惡，小人以聽過。故曰：生民之道，樂為大焉。
樂也者，施也。禮也者，報也。樂，樂其所自生；而禮反其所自始。樂章德，禮報情反始也所謂大輅者，天子之車也。龍九旒，天子之旌也。青黑緣者，天子之寶龜也。從之以牛羊之群，則所以贈諸侯也。
樂也者，情之不可變者也。禮也者，理之不可易者也。樂統同，禮辨異，禮樂之說，管乎人情矣。窮本知變，樂之情也：著誠去偽，禮之經也。禮樂亻負天地之情，達神明之德，降興上下之神，而凝是精粗之體，領父子君臣之節。是故，大人舉禮樂，則天地將為昭焉。天地訁斤合，陰陽相得，煦嫗覆育萬物，然後草木茂，區萌達，羽翼奮，角生，蟄蟲昭蘇，羽者嫗伏，毛者孕鬻，胎生者不賣，而卵生者不血，則樂之道歸焉耳。
樂者，非謂黃鍾大呂弦歌乾揚也，樂之末節也，故童者舞之。鋪筵席，陳尊俎，列籩豆，以升降為禮者，禮之末節也，故有司掌之。樂師辨乎聲詩，故北麵而弦；宗祝辨乎宗廟之禮，故後屍；商祝辨乎喪禮，故後主人。是故，德成而上，藝成而下；行成而先，事成而後。是故先王有上有下，有先有後，然後可以製於天下也。
魏文侯問於子夏曰："吾端冕而聽古樂，則唯恐臥；聽鄭衛之音，則不知倦。敢問古樂之如彼何也？"新樂之如此何也？子夏對曰："今夫古樂，進旅退旅，和正以廣，弦匏笙簧，會守拊鼓，始奏以文，復亂以武，治亂以相，訊疾以雅。君子於是語，於是道古，修身及家，平均天下。此古樂之發也。今夫新樂，進俯退俯，奸聲以濫，溺而不止，及優侏＿，＿雜子女，不知父子。樂終不可以語，不以道古。此新樂之發也。今君這所問者樂也，所好者音也。夫樂者，與音相近而不同。"
文侯曰："敢問何如？"子夏對曰："夫古者，天地順而四時當，民有德而五穀昌，疾不作而無妖祥，此之謂大當。然後聖人作為父子君臣，以為紀綱，紀綱既正，天下大定。天下大定，然後正六律，和五聲，弦歌詩頌，此之謂德音。德音之謂樂。《詩》雲：''莫其德音，其德克明。克明克類，克長克君，王此大邦。克順克俾，俾於文王，其德靡悔。既受帝祉，施於孫子。''此之謂也。今君之所好者，其溺音乎？"
文侯曰："敢問溺音何從出也？"子夏對曰："鄭音好濫淫誌，宋音燕女溺誌，衛音趨數煩誌，齊音敖辟喬誌；此四者皆淫於色而害於德，是以祭祀弗用也。《詩》雲：''肅雍和鳴，先祖是聽。''夫肅肅，敬也；雍雍，和也。夫敬以和，何事不行。為人君者謹其所好惡而已矣。君好之，則臣為之。上行之，則民從之。《詩》雲：''誘民孔易。''此之謂也。然後，聖人作為兆鼓空曷塤篪，此六者，德音之音也。然後鍾磬琴瑟以和之，乾戚旄狄以舞之。此所以祭先王之廟也，所以獻酬酢也，所以官序貴賤各得其宜也，所以示後世有尊卑長幼之序也。鍾聲鏗，鏗以立號，號以立橫，橫以立武。君子聽竽笙鍾聲則思武臣。石聲磬，磬以立辨，辨以致死。君子聽磬聲則思死封疆之臣。絲聲哀，哀以立廉，廉以立誌。君子聽琴瑟之聲則思誌義之臣。竹聲濫，濫以立會，會以聚眾。君子聽簫管之聲則思畜聚之臣。鼓鼙之聲歡，歡以立動，動以進眾。君子聽鼓鼙之聲則思將帥之臣。君子之聽音，非聽其鏗槍而已也，彼亦有所合之也。"
賓牟賈侍坐於孔子，孔子與之言及樂，曰："夫武之備戒之已久，何也？"對曰："病不得其眾也。""詠嘆之，**之，何也？"對曰："恐不逮事也。""發揚蹈厲之已蚤，何也？"對曰："及時事也。""《武》坐致右憲左，何也？"對曰："非《武》坐也。""聲淫及商何也？"對曰："非《武》音也"。子曰："若非《武》音，則何音也？"對曰："有司失其傳也。若非有司失其傳，則武王之誌荒矣。"子曰："唯！丘之聞諸萇弘，亦若吾子之言是也。"
賓牟賈起，免席而請曰："夫《武》之備戒之已久，則既聞命矣，敢問遲之遲而又久，何也？"子曰："居！吾語女。夫樂者，象成者也。總乾而山立，武王之事也；發揚蹈厲，大公之誌也。《武》亂皆坐，周召之治也。且夫《武》，始而北出，再成而滅商。三成而南，四成而南國是疆；五成而分，周公左，召公右；六成復綴，以崇天子。夾振之而駟伐，盛威於中國也。分夾而進，事蚤濟也。久立於綴，以待諸侯之至也。且女獨未聞牧野之語乎？武王克殷，反商。未及下車而封黃帝之後於薊，封帝堯之後於祝，封帝舜之後於陳。下車而封夏後氏之後於巳，投殷之後於宋。封王子比乾之墓，釋箕子之囚，使之行商容而復其位。庶民弛政，庶士倍祿。濟河而西，馬，散之華山之陽，而弗復乘；牛，散之桃林之野，而弗復服。車甲釁而藏之府庫，而弗得用。倒載乾戈，包之以虎皮。將帥之士，使為諸侯，名之曰建。然後，天下知武王之不復用兵也。散軍而郊射，左射狸首，右射騶虞，而貫革之射息也。裨冕笏，而虎賁之士說劍也。祀乎明堂而民知孝。朝覲，然後諸侯知所以臣。耕藉，然後諸侯知所以敬。五者，天下之大教也。食三老五更於大學，天子袒而割牲，執醬而饋，執爵而，冕而總乾，所以教諸侯之弟也。若此，則周道四達，禮樂交通，則夫武之遲久，不亦宜乎？"
君子曰：禮樂不可斯須去身。致樂以治心，則易直子諒之心油然生矣。易直子諒之心生則樂，樂則安，安則久，久則天，天則神。天則不言而信，神則不怒而威，致樂以治心者也。致禮以治躬則莊敬，莊敬則嚴威。心中斯須不和不樂，而鄙詐之心入之矣，外貌斯須不莊不敬，而易慢之心入之矣。故樂也者，動於內者也；禮也者，動於外者也。樂極和，禮極順。內和而外順，則民瞻其顏色而弗與爭也，望其容貌而民不生易慢焉。故德動於內，而民莫不承聽，理發諸外，而民莫不承順。故曰：致禮樂之道，舉而錯之，天下無難矣。樂也者，動於內者也；禮也者，動於外者也。故禮主其減，樂主其盈。禮減而進，以進為文；樂盈而反，以反為文。禮減而不進則銷，樂盈而不反則放。故禮有報而樂有反。禮得其報則樂，樂得其反則安；禮之報，樂之反，其義一也。
夫樂者樂也，人情之所不能免也。樂必發於聲音，形於動靜，人之道也。聲音動靜，性術之變，盡於此矣。故人不耐無樂，樂不耐無形，形而不為道不耐無亂。先王恥其亂，故製雅頌之聲以道之，使其聲足樂而不流，使其文足論而不息，使其曲直繁瘠廉肉節奏足以感動人之善心而已矣。不使放心邪氣得接焉，是先王立樂之方也。是故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之則莫不和敬；在族長鄉裡之中，長幼同聽之則莫不和順；在閨門之內，父子兄弟同聽之則莫不和親。故樂者，審一以定和，比物以飾節；節奏合以成文。所以合和父子君臣，附親萬民也，是先王立樂之方也。故聽其雅頌之聲，誌意得廣焉；執其乾戚，習其俯仰詘伸，容貌得莊焉；行其綴兆，要其節奏，行列是正焉，進退得齊焉。故樂者，天地之命，中和之紀，人情之所不能免也。
夫樂者，先王之所以飾喜也，軍旅釒夫釒戊者，先王所以飾怒也。故先王之喜怒，皆得其儕焉。喜則天下和之，怒則暴亂者畏之。之先王之道，禮樂可謂盛矣。
子贛見師乙而問焉，曰："賜聞聲歌各有宜也，如賜者，宜何歌也？"師乙曰："乙賤工也，何足以問所宜？請誦其所聞，而吾子自執焉。愛者宜歌《商》。溫良而能斷者宜歌《齊》。夫歌者，直己而陳德也。動己而天地應焉，四時和焉，星辰理焉，萬物育焉。故商者，五帝之遺聲也。寬而靜，柔而正者宜歌《頌》。廣大而靜，疏遠而信者宜歌《大雅》。恭儉而好禮者，宜歌《小雅》，正直而靜，廉而謙者宜歌《風》。肆直而慈愛，商之遺聲也，商人識之，故謂之《商》。齊者，三代之遺聲也，齊人識之，故謂之齊，明乎商之音者，臨事而屢斷；明乎齊之音者，見利而讓。臨事而屢斷，勇也。見利而讓，義也。有勇有義，非歌孰能保此？故歌者，上如抗，下如隊，曲如折，止如木，倨中矩，句中釒句，累累乎端如貫珠。故歌之為言也，長言之也。說之，故言之；言之不足，故長言之；長言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。"子貢問樂。