第78章 雍和宮（1 / 2）
早早的楊晨就來到雍和宮的大門，隨著第一波遊客和市民進入了這個位於北京市中心的藏傳佛教聖地。這裡曾經是清代康熙皇帝的第四皇子胤禛的府邸，胤禛就是後來的雍正皇帝，他的兒子乾隆皇帝即位後，為懷念父親、安撫蒙藏政權，乾隆皇帝把這個「龍潛福地」改造成了弘揚佛教的紮倉（藏傳佛教學院）。在這位有著深謀遠慮的皇帝的推動下，由他的宗教老師三世章嘉活佛主持，把曾經的雍親王府改成了藏傳佛教寺院----雍和宮，三世章嘉活佛也在這裡住錫多年，成為幫助乾隆處理蒙藏事務的好幫手。
雍和宮的獨特之處不但在於它身世的轉變，還在於它在藏傳佛教裡的重要地位。中央政府用於「金瓶掣簽」認定冊封西藏達賴喇嘛和班禪等高等活佛轉世靈童的「金奔巴瓶」就保存在雍和宮。
整個的宮苑建築由南向北分別由寰海尊親牌坊、輿道、昭泰門、雍和宮廣場、雍和門、雍和宮、大雄寶殿、永佑殿、萬福閣組成的六進中軸對稱建築群。
200多米長的輿道兩側整齊地種植需兩人才能環抱的銀杏樹，進昭泰門後豁然開朗，雍和宮廣場豁然在眼，左右各是東西八角碑亭。在一棵巨大的菩提樹下是那口巨大的銅粥鍋，直徑八米，口沿高達16米左右，是每年臘月裡開展舍粥活動的「主角」，它能夠滿足所有法事人員和過去北京市民人手一碗臘八粥。
楊晨長時間地佇立在廣場的中央，沐浴著冬天的陽光，聆聽樹葉婆娑之聲，感覺行人來往氣息。一切進入這裡的人們都會不自覺地肅然起敬。人們或執香膜拜，或駐足凝視，徜徉在文化、宗教和建設的海洋裡，
來到雍和宮大殿前，在一個橢圓形漢白玉石座上矗立著一座須彌山。須彌山是古印度神話中的名山，據說是世界的中心，是眾山最高者，日月環繞著須彌山，山月要是健陀羅山。周圍有七香海和七金山，外有鹹海，鹹海四周還有四大部洲。它們分別是東勝神州、南嶦部州、西牛貨州、北俱廬州，有四大天王護持。須彌山頂部為帝釋天，是最高的天，是天堂的極樂之處。這就是佛教徒心目中的宇宙觀，反映了人們追求聖潔、高尚的精神世界。
在雍和宮的大殿裡供奉著三尊兩米高的銅佛，中間的佛像就是現在世的佛釋迦牟尼，他結伽趺坐，右手的手印是成道印，左手的手印是禪定印。東邊的燃燈佛，他是代表過去世的佛，他出生時身邊一切光明如燈，他的手印是轉法印，表示修成正果。西邊的彌勒是表示未來的佛，他雙手成說法印，表示他五十六億七千萬年後對天、人、地眾生說法。這裡供奉這三尊佛表明從無限久遠的過去直到無限遙遠的未來佛法淵源流傳。
雍和宮建成的當年，乾隆皇帝在這裡舉行了盛大的臘八法會，這個消息很快傳遍蒙藏，各地的僧眾、信徒和王公貴族聽說後，感受到了朝廷對他們信仰的尊重，無不向東朝拜，心向帝國。西藏的親王婆羅鼐馬上就給乾隆敬獻了一座銅質鎏金釋迦牟尼佛像，乾隆皇帝非常高興，親自在佛像上提了禦製詩一首，並把它供奉在殿之中。
雍和宮永佑殿原來是雍正帝的寢宮，改建寺院後成為寺廟僧眾集體誦經的場所，稱為大經堂。在大經堂中央佇立著一座佛像，這就是藏傳佛教格魯派創始人宗喀巴大師像。供在殿宗喀巴大師像下有一盞巨大的長明燈，它一直燃著，象征佛法的光輝永傳不滅。
穿過永佑殿殿，來到了後院一個敞開的所在，這裡挺拔高聳的就是萬福閣。它是原來雍親王府的後照樓。雍和宮改造的時候乾隆皇帝嫌這裡太空曠，但卻沒找到合適的與之相稱的高大佛像。此時遠在西藏的七世達賴喇嘛聽說後積極尋找建造大佛的原料。恰好尼泊爾王國從印度運來的一根高大的白檀木，七世達賴喇嘛以重金換來了這根高大的白檀木。經西藏出發從四川走水路運到了京城獻給了乾隆皇帝，用以報答乾隆皇帝對西藏的平亂之恩。乾隆皇帝非常喜歡，馬上下令雕鑿佛像。在白檀木到達北京的這段時間裡萬福閣也正在修建。萬福閣是雍和宮裡最高最為宏偉的的建築，全木結構高20多米，飛簷三重，兩旁是永康閣和延綏閣，三座樓閣之間有飛閣復道臨空聯接。這是唐朝至遼金時代佛教建築的風格，也是中國現存佛教建築中飛閣復道的僅存實例。
乾隆十八年，也就是公元1753年，中國最大的獨木雕像----彌勒大佛終於告以實成。這尊佛像通告26米，地麵高18米，另外8米埋於地下。佛像的月匈部在萬福閣的二層，麵部在樓閣的三層之上，表達了高深莫測的佛教境界。而雍和宮的彌勒佛和漢傳佛教的彌勒佛形象不同，它頭戴五佛寶冠，身披菩薩裝，雙肩裝飾著寶象蓮花，代表著佛法的戒、定、慧、摩尼四種莊嚴之象。它兩手接印器象征著彌勒繼承釋迦牟尼佛在未來世界講經說法、普渡眾生。這是一尊見證了漢藏友好的大佛，是國內最大的木雕佛像，1990年被列入吉尼斯世界紀錄大全。
這裡曾經是當時北京城的製高點。在雍和宮這個製高點的引領之下，京城後來陸續修建了很多寺廟，在最高峰時達到3000多個佛教寺院。那個時候的北京金鼓齊鳴、佛唱淼淼、香火繁盛，與遙遠的蒙藏遙相輝映。雍和宮的興建是清代弘揚佛教的開始，不僅僅如此，雍和宮還被稱為一個佛教學院。章嘉三世成為雍和宮的第一任堪布。他從蒙藏地區找來了500名天子聰穎的年輕僧人，又請來了著名活佛來雍和宮講經說法，並創建了「習修佛教教理和十名文化的四大經院」，他們中的很多人回到家鄉成為當地寺院的骨乾，一部分人留在了漢地翻譯了很多經文，為藏傳佛教的傳播做出了巨大的貢獻。
這些都讓楊晨改變了對北京宗教、文化的認知，其實北京早在元明清三代就已經是中國藏傳佛教的另一個傳播中心。除了雍和宮，北京黃寺，和以北京為中心輻射開來的承德、河北小五台等地都是藏傳佛教傳播、研習、發展的重要注腳。