姑蘇金陵走（附錄漫談中藥保健（326））（1 / 2）
姑蘇金陵走
對於要去姑蘇，是隆厚歸夫妻提議的。
隆厚歸對周浩然說：他請了年休假，在五一前去旅遊可以避開人擠人的窘境！
周浩然征求了老婆肖雅文的同意後，同意了隆厚歸的提議！
隆厚歸老婆叫齊愛潔，也是個醫生，不過是個西醫。
四個人都有駕照，開了一輛越野車去，空間很大，出門比較方便。
早上六點從纜鎮出發，上午十點半就到了姑蘇城外寒山寺門口。
我們下車之後，就隨著熙熙攘攘的人群，沐著悠遠的鍾聲，穿過一座宏偉的三門黃色牌樓，牌樓正中匾額石雕貼金「寒拾遺蹤」四字，它是寒山寺深厚歷史文化的標誌之一，「寒拾遺蹤」為明朝翰林學士姚希孟所題，落款為崇禎癸酉冬章美書住持明五立。
據史料記載，寒山，拾得是唐代天台山國清寺的兩位高僧，也是佛教史上著名的詩僧，他們的行跡怪誕，言語非常，相傳是文殊菩薩與普賢菩薩的化身。
寒山居浙江天台寒岩，喜歡吟詩唱偈，與國清寺僧拾得結為友好。
拾得本為孤兒，因豐乾禪師領入天台國清寺為僧，故名拾得。
唐貞觀年間寒山和拾得來到了蘇州城西楓橋鎮上的「妙利普明寺」住持，「妙利普明寺」遂改名為「寒山寺」。
牌樓內是一溜的黃牆碧瓦，圍牆內就是名聞天下的寒山寺了。
千年古剎寒山寺，隨處可見古跡遺蹤，還未進入寺廟的大門，已在門外看見了和合泉，和合泉旁還有一塊刻有「和」、「合」兩字的太湖石。
「和」、「合」二字均見於甲骨文和金文。
和合，就詞義本身而言，「和」，指和諧、和平、祥和；「合」是結合、合作、融合。
「和合」是實現「和諧」的途徑，「和諧」是「和合」的理想實現，也是人類古往今來孜孜以求的自然、社會、人際、身心、文明中諸多元素之間的理想關係狀態。
中國傳統文化中貴和持中的和諧意識，表現於兩個方麵：一是「天人合一」，指人與自然關係的和諧；二是「中庸」，指人際關係，即人與人、人與社會關係的和諧。
清朝雍正年間，寒山、拾得被追封為「和合二聖」。
我們繼續朝著寒山寺山門的方向行走，寺院山門的前麵的石拱圈古橋就是江村橋，就是張繼在此觸景生情寫詩的地方了。
大唐天寶年間爆發了安史之亂後，唐玄宗與楊貴妃倉皇的逃亡四川，此時江南的時局尚且比較安定，所以不少文人士子紛紛逃到今江蘇、浙江一帶躲避戰亂，這其中就包括張繼。在一個深秋的夜晚，張繼途經寒山寺，夜泊於楓橋附近的客船中，夜裡難以成眠，聽到寒山寺傳來的鍾聲，江南水鄉的秋夜勾起了這位客子的憂愁，麵對月落、啼烏、滿天霜、江楓、漁火、不眠人、城外、古寺、客船、鍾聲等朦朧的憂愁意境，於是有感而發，一首流傳千古的名句噴湧而出。
然而令張繼沒有想到的是，他的這首詩，在此後的一千多年裡，掀起了多麼大的波瀾。
中國有數千年的悠久歷史，名山大川，處處都有著名的寺廟禪院。
寒山寺規模不大，名氣不響。《楓橋夜泊》的出現，讓寒山寺名聲遠播，成為與少林寺、靈隱寺、大相國寺、法門寺、白馬寺等相提並論的中國十大名寺之一。
在江村橋與寒山寺山門之間，寒山寺照牆像一道屏障聳立山門之前，朝西臨河而立，莊嚴厚重，黃牆黛瓦，上置脊簷，飾有遊龍，氣勢非凡。
黃牆上鑲嵌有三方古樸蒼勁的綠色青石，上麵刻著「寒山寺」三個大字，鐵劃銀鈎，筆力雄峻，是由浙江東湖名土陶浚宣所寫，給歷經千年風霜的古剎寺廟增添了莊重感。
山門兩旁是兩棵古樟，黃牆內古典樓閣飛簷翹角，右為楓江樓，左為霜鍾樓，都源於楓橋夜泊詩。
走進山門，山門佛龕背後站著一尊威風凜凜的將軍像，麵朝裡，對著大雄寶殿，手拿金剛杵，也叫降魔杵，那是韋馱，位居四大天王手下的三十二神將之首。
寒山寺的大雄寶殿麵寬五間，進深總共有四間房，房高125米。單簷歇山頂，飛甍崇脊，據角舒展。
露台中央設有爐台銅鼎，鼎的正麵鑄著「一本正經」，背麵有「百煉成鋼」字樣。
這裡包含著一個宗教傳說：有一次中國的僧人和道士起了紛爭，較量看誰的經典耐得住火燒。
佛徒將《金剛經》放入銅鼎火中，經書安然無損。
為頌贊這段往事，就在鼎上刻此八字以資紀念。
殿宇門桅上高懸「大雄寶殿」匾額，殿內庭柱上懸掛著趙樸初居士撰書的楹聯：「千餘年佛土莊嚴，姑蘇城外寒山寺；百八杵人心警悟，閻浮夜半海潮音。」
須彌座用漢白玉雕琢砌築，晶瑩潔白。
座上安奉釋迎牟尼佛金身佛像，神態安詳。
大雄寶殿內兩側壁內鑲嵌的是36首寒山的詩碑，兩側靠牆供奉著明代成化年間鑄造的十八尊精鐵鎏金羅漢像，乃由佛教聖地五台山移置於此。
佛像背後與別處寺廟不同，供奉的是一幅唐代僧人寒山、拾得的石刻畫像，而不是其他寺院供奉的南海觀音菩薩。
畫像據說是出自「揚州八怪」之一的羅聘之手，用筆大膽粗獷、線條流暢，卻又不失眉目傳神。
畫像中寒山右手指地，笑容可掬，談笑風生，而身旁的拾得更是袒月匈露腹，歡愉靜聽。
寒山與拾得兩人之間的問答名句在佛教界和民間廣為流傳，影響甚廣，寒山問拾得曰：「世間有謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我、如何處治乎」？拾得曰：「隻是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待幾年，你且看他」。
他們的對話中，話語不多，世俗之人如能參透，一定是醍醐灌頂，當頭棒喝，減少無數煩惱事，增加生活幸福感。
從大雄寶殿出來，正前方的兩層屋宇是藏經樓，麵闊3間，寬98米；進深92米。遠望屋頂，樓的屋脊上雕飾著《西遊記》人物故事，可見唐僧、孫悟空等西天取經塑像群，是唐僧師徒自西天取得真經而歸的形象，這一組塑像群的主題與藏經樓的含義十分口勿合。
藏經樓在二樓，裡麵秘藏了大量珍貴的佛經。
一樓是「寒拾殿」，這也是寒山寺裡的一大特色，殿的正中供奉著寒山、拾得兩位高僧的泥塑金身像，拾得舉持荷花，寒山捧托食盒，這便是「和合二仙」的由來了。
他們純樸渾厚，嬉笑見神。我凝視著他們的塑像，忽然仿佛看到了佛祖手拈婆羅花時的禪意，更看到了摩柯伽葉參悟後報與的會心一笑。
在寒、拾塑像的背麵立一巨碑，嵌有千手觀音、韋馱和關公等人物的畫像石刻，上有清代乾隆年間蘇州狀元石韞玉的篆書「現千手眼」。
殿內左右壁嵌有南宋書法家張即之所書《金剛般若波羅密經》，共二十七石。後麵還有董其昌、畢懋康、林則徐、俞樾等人的題跋共十一石。
遊寒山寺，總想觀賞一下鍾樓，鍾樓就在寒拾殿的旁邊，步入大殿南側「性空世界」的月門，可以望見綠樹掩映的鍾樓，翼然如亭。鍾樓為二層，是一座六角形重簷亭閣。
走進鍾樓，可以明顯地感覺到，展示在我們眼前的鍾樓建築和這裡的鍾，早就不是詩人張繼詩中所提及的那口唐鍾了，據記載，甚至明代嘉靖年間補鑄的那口大鍾也早已不知下落。目前的這口鍾是清代光緒三十二年（1906年）重鑄的，由江蘇巡撫陳夔龍督造，巨鍾有一人多高，外圍需三人合抱，重達兩噸。鍾聲宏亮悠揚，餘音繞梁，距今有100多年的歷史。
僧人撞鍾之所以要敲108下，主要有兩種含義。一是說每年有12個月、24節氣、72候(五天為一候)，相加正好是108，敲鍾108下，表示一年的終結，有除舊迎新的意思。
二是依照佛教傳說，凡人在一年中有一百零八種煩惱，鍾響108次，人的所有煩惱便可消除。
每年除夕之夜，中外遊人雲集寒山寺，聆聽鍾樓中發出的一百零八響鍾聲，在悠揚的鍾聲中辭舊迎新，祈禱平安。
我們從鍾樓一路看著明清風貌的建築過來，普明塔院馬上就出現在眼前了，驀然看到大唐風範，油然而生思古之幽情。
普明寶塔是「一寺標幟」，是塔院的主體建築，也是寒山寺的最高點。
寒山寺初名「妙利普明塔院」，開山之塔的形製與層高，無史料可據。
寺經幾焚，塔遭三毀。
然建塔之誌不滅，建塔宏願常萌。
經秋爽法師鼎力，復巍峨寶塔，辟威儀塔院，喚唐風重新，使塔影再現。
普明寶塔為仿唐木結構樓閣式佛塔，四方五層，由須彌座台基、塔身、塔剎三部分組成，總高422米。寶塔的建築藍圖，是以敦煌壁畫中唐塔造型為樣本，同時參考山西五台山南禪殿、佛光殿，以及揚州平山堂的建築形式設計。
普明寶塔的台基為花崗石材料，高21米，寬16米。四邊有台階拾級而上，氣勢宏大。平台四周花崗石鬥拱托起石欄杆，石欄立柱上整體圓雕牡丹花。
台基外四角，各立小青銅臥獅一座。塔身。高305米，筒壁厚度僅14厘米，「木構方體，敦厚莊重，層閣復疊，聳然暈飛」。
寶塔西東南北四門，各懸「普明寶塔」匾額，分別為趙樸初、謝孝思、費新我、沈鵬題書。2層到4層的頂麵是各種幾何造型的平板，上麵繪製佛門演變發展的圖像。
塔身出簷飄逸，翼角端莊，各層漸次收進，底層對邊為8米，第五層對邊為5米。五層皆有塔廊平台供人駐足眺望。
近水遠山，一覽無餘。塔中設天室、地室各一。地室在底層塔內，邊長28米，深22米；天室在四層樓麵下，邊長12米，高08米。留作供放寶物。
塔剎。高96米，相輪直徑24米，由覆缽、仰蓮、相輪、華蓋、三花蕉葉、寶珠、剎鏈、風鐸等組成，重約12噸，黃銅鑄就，外貼金箔，光華四射。
華蓋和水焰上各有4組(8個)和6組(12個)飛天女，水焰外圈、7重相輪和4個方位剎鏈上，以及各簷層下共設置108個風鐸(遇風即響的占風鈴)。
新建成的普明塔院位於藏經樓後方，與大雄寶殿遙相呼應，占地約3000千方米，平麵呈回字形。
院內建築造型古雅，鬥拱粗碩，口勿獸雄狀，出簷深遠，具濃鬱的唐代建築風格。
進塔院釘門廳，廳中立漢白玉石橫碑—座。
正麵刻「普明塔院」四個金光大寧(性空書)，背麵為《寒山寺重建普明寶塔暨塔院碑記》。撰文是雷應行教授，碑記完整地記述了普明寶塔的歷史、興衰、重建。
駢散相間，富有感染力。
普明寶塔北對法堂，法堂坐北朝南，麵闊五間，為單簷廡殿。
正脊緊湊，兩端吞脊獸鴟尾相向高聳內曲，外沿有鰭狀邊緣，正中飾寶珠一枚；垂脊舒展奔放，簷角遠伸；鬥拱碩壯疏朗，沉雄敦厚，體現大唐建築風範。
堂前池水環繞，水上淩空架露台，露台有橋與寶塔相通。
法堂是寺院中僅次於大雄寶殿的重要建築，也稱講堂，是講演佛法、舉行受戒儀式，以及重要集會的場所。
每逢聖誕或重大佛事活動，常於此舉行法會，鍾鼓齊鳴，場麵莊嚴隆重。
寒山寺佛教圖書館暫設其中。
法堂匾額為謝孝思題。
門外廊間懸掛著金碧輝煌的抱柱楹聯四副。
門前抱柱聯：「四生九有，同登華藏玄門：八難三途，共入毗盧性海。」
馮其庸撰並書。兩側聯：「同遊華藏莊嚴海：共入菩提大道場。」
錢紹武撰並書。法堂走廊抱柱聯：「眾生覺悟當成佛；正法宏揚本在僧。」茗山撰並書。兩側聯為：「華藏莊嚴，等太虛而成量；遮那妙體，遍法界以為身。」楊仁愷撰並書。法堂內掛性空書張繼《楓橋夜泊》詩碑拓中堂，兩側聯為：「楓橋夜泊，聽幾杵疏鍾，無邊佛法；寶塔晨香，傳三乘教典，普渡眾生。」「王禹時撰聯並書於燕京」。
沿法堂兩側向南，有碑廊相環通，壁間嵌碑刻77石，圖文並茂，融匯古今，滿壁生輝，蔚為大觀。
進塔院左行，碑廊首位是中國佛教協會趙樸初會長所題「寒山寺碑廊」石碑。
在其餘76方碑刻中，書寫張繼《楓橋夜泊》詩的有11石，有集宋代王矽字、集明代文徵明字詩碑；其他書題者為張繼(溥泉)、李大釗、陳雲、啟功、錢太初。各類畫像、圖畫石刻13石，有謝孝思《十六羅漢畫像》2石，王錫麒《觀音大士寶相》，僧法磬、覺明題《極樂世界莊嚴全圖》，張曉飛《玄奘》畫像等。圖畫類有淩虛《寒山寺重建唐塔圖》，邢少蘭《梅花圖》，孫君良《寒山寺圖》，徐源紹《花鳥圖》，蔣風白《蘭竹》，馬伯樂《張繼楓橋夜泊圖》，楊旭《竹石圖》等。其中鄭板橋《墨竹圖》上，有陳從周、顧廷龍、王蘧常、施蟄存、蘇步青、周穀城、俞振飛等多人題跋。
其餘為古今名流詩文刻石，有明代祝枝山草書《千字文》書條9石。清代俞樾隸書聯句：「山野所樂世無禁：金石之辭臣有長。」鄧石如篆書《般若波羅密多心經》石刻4石。鎮江金山寺住持茗山法師書碑：「山川異域，風月同天。寄諸佛子，共結來緣。」落款為「性空法師囑為碑廊書」。有三樂老人方建中書詩：「遊到姑蘇興倍濃，園林蒼翠水溶溶。一舟行傍楓橋泊，靜聽寒山夜半鍾。」有崔護題詩：「南朝古寺喜新顏，塔影鍾聲不一般。緣是天台開妙果，四方遊子謁禪關。」下署「寒山寺復建古塔碑廊，賦之記盛」。題詠普明寶塔的有寒山寺住持性空、上海玉佛禪寺住持真禪、章節、錢仲聯、仲貞子等。此外還有鬆年、費新我等多人的題書石刻。塔院南牆東西兩隅，各建兩層仿唐式角樓一座，雄踞拱衛。對著寶塔基石四角，分立日本友人贈送的「石燈籠」四隻，狀如小塔。塔院內及周圍綠草如茵，花木扶疏，莊嚴寧靜。
寒山寺的主庭園左側的花壇兩麵嵌長條石刻兩塊，一為明代崇幀年間刻的「寒拾遺蹤」，另一刻清末江蘇巡撫程德全寫的「妙利宗風」，這些都是寒山寺歷史演變的碑證。寒山寺的寺院不大，卻秉持了精巧細致的風格，寺中處處皆院，錯落相通。環顧寺院，殿堂軒昂，木廊飛簷，窗欞鬥拱，香火頗盛，人來人往，楓木相間，黃牆綠樹，碧瓦紺宇，古色古香，引人入勝。登塔遠眺，寒山寺周圍翠竹牡丹，綠樹成蔭，環境幽靜。憑窗看去，青林一片，紅樓數幢，別是一番風光。寺前隔牆臨水有江村橋一座，江村橋畔，良田千頃，一直延伸到太湖邊，遠處靈岩、天平諸峰，渾然一色，綿亙如屏，嫵媚的江南風姿，任人飽覽。當我們走出寺院，不禁又回身佇立了片刻，凝望著黃色的院牆和參天的古木，我還在想著唐朝詩人張繼聽到的那悠遠而肅穆的鍾聲，仿佛耳邊又傳來了那首傳誦了一千多年的朗朗讀詩聲：「月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鍾聲到客船。」
寒山寺門外的楓橋夜泊景區是開放式的，不收門票，商業氣氛很濃。
可以說是香火和導遊齊飛。
楓橋仍可夜泊，運河依舊繁華如夢！
中午在如家酒店休息，房價很平民！
下午遊西園寺。
姑蘇西園戒幢律寺，簡稱西園寺。
位於閶門外留園路西園弄18號，東靠留園，西鄰寒山古寺，北倚虎丘風景區，南臨閶門運河。
西園寺創建於元代至元年間（1264－1294）始名歸元寺，距今已有七百年的歷史，現存建築為清代重建，於1982年被江蘇省人民政府公布為江蘇省文物保護單位。
明嘉靖（1522——1566）之末，太仆寺卿徐泰時構築東園（今留園）時，把已經衰落的歸元寺改建為宅園，名西園。
徐泰時故世後，其子徐溶舍園為寺，取名復古歸元寺，並於崇禎八年（1635），延請報國禪寺茂林律師任住持，改名戒幢律寺，該名反映出寺院高樹戒律之幢，以戒為本、以律為宗的立寺原則。經茂林律師及爾後數代住持的努力，西園寺成為律宗道場，法會盛極一時，列為江南名剎。
西園寺現存殿宇多為清末民初所建，是市內規模最大的寺院。
中軸線上由南至北依次有麵闊三間的牌坊、山門、金剛殿、放生池、大雄寶殿、藏經樓。出金剛殿東側有觀音殿，西側有羅漢殿。寺中還有念佛堂、法雲堂、客堂、齋堂、庫房等建築。
除了寺廟常規的建築群，西園寺另有兩大看點，值得關注。
一是蘇州園林中獨有的羅漢堂，羅漢堂屋宇深廣，共三進四十八間，呈田字形。以佛教四大名山塑座為中心，泥塑金身羅漢五百尊，分單雙號相對排列。
步入羅漢堂正堂，迎麵是一尊用四快香樟木雕刻而成的四麵千手千眼觀音，觀音像共有1000隻手，每隻手掌中有一隻眼睛，象征了觀音菩薩無限慈悲和無量智慧。
佛教四大名山塑座，羅漢堂以此為中心，呈田字布局。四大名山分別為四大菩薩成道的應化道場：普陀山為大悲觀音菩薩應化道場；五台山是大智文殊菩薩應化道場，九華山是大願地藏王菩薩道場，峨眉山是大行普賢菩薩的應化道場。
羅漢堂內中心兩側的濟公與瘋僧。濟公塑像歪戴僧帽，肩披破僧衣，手持破葵扇。現在《濟公傳》中的形象就是源於此。
二是西花園中的放生池，西花園放生池裡有兩隻斑鱉。世界上已知最常壽的動物，而且，這種背上有斑點的斑黿全世界僅存三隻，而西園寺小小的一個放生池裡就有兩隻大黿，一橢圓、一長圓，一名方方，一名圓圓。
放生池岸邊有兩隻銅塑斑黿造像，是以一比一的比例塑成的，本地人對風水大黿有很多奇妙故事傳說。
最初，我們以為神黿僅是一個傳說而已，可是看到池邊有餵食時間的提示，經向當地人詢問，的確有大黿在池中生存，有幸的話可以看到它們浮出水麵，我們默默的瞧著水麵，不時看到有小龜在水中遊弋，大黿卻蹤跡全無，估計看到大黿，可能要等到驢年馬月。
晚飯在西園寺門口的一個小素菜館吃。
飯後去看了一下楓橋夜泊的夜景。
第二天一大早，四人就去了平江路吃早飯。
當走入這裡的時候，突然產生了一種異樣的、夢幻般的感覺。
喧鬧嘈雜的欲望都市剛剛離去，素雅清靜的世外桃源就呈現在麵前，這種因穿越空間形成的物象反差，竟然讓人感到恍如隔世，心中不由得問道：這是哪裡？
但街邊的路標明確地告訴我們，這就是平江路。
在路口的示意圖上，了解到平江路是河街並行、相依相伴、水陸相鄰、縱橫阡陌的雙棋盤城市街巷格局，這在江南眾多古城鎮的歷史街區裡無疑是獨領風騷的。
舉目望去，這裡的一切都是古樸自然的。河街的兩邊都是粉牆黛瓦、飛簷翹角、木柵花窗、錯落有致的老建築，東部臨街房子已改為商業店鋪，西部臨水還是普通的民居。
初看，很多老房子門楣古舊、油漆斑駁，山牆上外皮脫落，顯得有些蒼老和衰敗；但細品，還是散發著江南民居建築藝術的疏朗淡雅、簡約平和的風格和韻味。
在這些古舊的老房子和青石板路以及古井、古橋、古牌坊的麵前，會使人感到千年的姑蘇並沒有遠去，而是像個積年的老者坐在我們身邊，帶著淡然恬靜的神情向我們敘述著自己的滄桑歷史。
時序已是初春，那「嫩黃楊柳未藏鴉，隔岸紅桃半著花」的初春美景早已呈現，在清爽宜人的春風中微微地搖曳著，卻更加繁茂、翠綠和妖嬈。
河岸的香樟樹和垂柳也依然濃鬱婆娑，無怨無悔地為河街撐起了片片的綠蔭。
岸邊平展展的石欄也向遠處無限地延伸著，石桌和石凳在一旁靜靜地守候著，真誠的迎接著陌生的人們的到訪。
碧水微波的平江河在緩緩地向遠方流淌。
「綠楊深淺巷，清翰往來舟」，不時地有身穿藍花布衫的船家搖櫓駕舟從眼前駛過，好像從那過去的歲月駛向未來的時光。
古宅、老街、竹叢、花木、河水、蓬船交融在一起呈現出江南水城獨特的詩情畫意般的美感。
在河對岸的樹蔭下，幾位老婦人坐在石凳上聊天，腳下伏著一隻花貓；一位白發老者半躺在岸邊的藤椅上，身邊石欄上放著老式的收音機，暖水瓶和搪瓷茶缸；街邊屋角的陰涼處兩個老伯在對坐弈棋；巷口裡一中年婦女在挑著竹竿晾曬衣服看著這一派安詳閒適、怡然自得的生活景象，忽然想起了「歲月靜好」、「今夕何年」這兩句詞，盡管發明「歲月靜好」這句詞語的人為我所不齒，但此時我還是為這句話而感動了。
平江河上每隔不遠處就有一座石橋，有的宛如半月，有的平鋪直通，橋的兩邊連接著條條的的橫街窄巷。
「問君何不到姑蘇。千載古城一卷書」。那矗立在巷口路邊的精致的指路牌，就像這部浩繁歷史大卷的章節回目，引導我們來到這些幽深的古巷裡，穿越千年的時空阻隔，翻開塵封的歷史記憶。
「朱戶千家巷，丹楹百處樓」。在這些雕梁畫棟、庭院深深的高門豪戶麵前駐足，你會想到有多少達官顯宦、才子佳人曾經在這裡過著鍾鳴鼎食、笙歌管弦、浮華豪奢的生活。「風流總被雨打風吹去」，如今這些王謝朱門早已人去樓空、寂寥落寞，使人感到「物換星移，嘆朱門，多少繁華消歇」，隻有在「斜陽草樹、尋常巷陌」裡的普通民居還在延續著那平淡的、瑣碎的、世俗的日常生活，還在延續著讓人心馳神往的姑蘇舊夢。新開的評彈茶館還在演繹著昨日的故事！
隨著向前延伸的石板路往前走，一個個店鋪接踵而來。
這些店鋪都是由普通的民居改建而成，外表樸實無華，但屋簷下吊著的花籃和燈籠、店裡的裝飾和擺設等，卻無不體現出別有韻致的創意和溫馨清雅的品位。