第七十六章武當山（1 / 2）
寬闊的大道
迎來了一對男女，江成和黛綺絲，在終南山遇到了楊過，也得到他的所贈，看著那本玄元法典。
進一步的理解了宗師和先天之妙。
但想突破還為時尚早，隻能積攢底蘊。
書中所講極為詳細，從低到高依次排列, 從淺到深細細道來，每一個境界的突破如何安穩順利？
都講得十分明確，就隻差手把手教你修行！
江成和黛綺絲來到武當解劍岩處。
在解劍岩亭台旁邊，有兩道士，江成向他二人說明了來意，隨著他二人, 其中一人上了武當山。
一路觀看武當風景。
武當山，又名太和山、謝羅山、參上山、仙室山, 古有「太嶽」、「玄嶽」、「大嶽」之稱！
武當山以「四大名山皆拱揖, 五方仙嶽共朝宗」的五嶽之冠，地位聞名於世。
武當山有七十二峰、三十六岩、二十四澗、十一洞、三潭、九泉、十池、九井、十石、九台等勝景，風景名勝區以天柱峰為中心有上、下十八盤等險道及七十二峰朝大頂和金殿疊影等。
春秋至漢代末期，許多達官貴人到武當山修煉，諸如周大夫尹喜，著名方士、煉丹家馬明生、陰長生也曾隱此山修煉。
漢末至南北朝時，由於社會動盪，數以百計的士大夫或辭官不仕、或棄家出走，雲集武當辟穀修道。同時，出現了有關真武的經書。
隋唐時期，李唐自稱為老子的後裔，扶持和崇奉道教，使之成為三教之首。
唐末，武當山已被列為道教七十二福地中的第九福地，武當山的道教地位得到很大提升。
宋元時，由於統治者極力推崇和宣揚武當真武神，使真武神的神格地位不斷提高，促使武當道教的形成和在社會上的影響日益擴大。
武當道教的社會影響越來越大, 武當山成為與天師道本山龍虎山齊名的道教聖地。
現今更是出了張三豐這樣的人物，元庭也一直加封武當。
武當一直所拜的主要神，真武大帝，真武，即元武，「元」通「玄」，故又名玄武。
宋真宗趙恆因避所尊聖祖趙玄朗名諱，改玄武為真武，尊為「佑聖帝君」。
據《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》記，玄武是太上老君第八十二化身，在武當山修煉四十二年，功成道滿，升天成神，被玉皇大帝封為「玄天上帝」等，鎮守北方，因此，武當山被道教尊為玄天真武上帝的修煉聖地。
武當派是華夏道教的一個重要流派，是「以武當山為本山, 以信仰真武——玄武, 重視內丹修煉，擅長雷法及符籙，強調忠孝倫理、三教融合為主要特征的」一個道教派別。
武當派由張三豐於創立，其主要特點是：以崇拜「真武大帝」為主神，主張三教合一，以「道」為三教共同之源，重內丹丹法，主張性命雙修。
現今又分內家武學與修真鑽研丹道。
周遭景色，也是美不勝收，從山腳下抬眼遠眺，那一段紅褐色的裸露山峰就是古武當山的主峰，由於距離比在山門時近些了，主峰更真切了些，在四周群山、植被的襯托下，沒有了采石場的感覺，有了懸崖峭壁險峻、嶙峋的真切，感受到了它的挺拔、峻峭，有了風景的靈性。
它拔地參天，氣勢磅礴，最高處是五個形狀各異的山峰，在靠北麵的兩座山峰間有一座長長的吊橋相連，頓時使山峰有了風景的亮點，書上說古武當山主峰是五個高大的仙人在聚會。
江成注意到有一處地方有到劍痕，就詢問了帶路的道士，這青年道士就講述了為何有道劍痕。
原來那塊「劃劍石」在道教的歷史中也非同尋常，相傳為真武大帝上山前為堅定修煉意誌，劃地成河，與其母親痛心疾首分別處。
路邊的這條乾河溝就是當年真武大帝拔出隨身攜帶的寶劍，在他與依依不舍的母親之間劃開的河，將其母親隔開在了河的對岸，辭別慈母上山修煉，終於功成飛天。