第45章 第十次相親2（1 / 2）
第45章 第十次相親2
他意識了到這一點，情緒變得非常低落。盡管他是一名純粹的不飲酒主義者，但如果此刻有人直視他的眼睛，應該可以看到裡麵多了一汪濁酒。
不等他再有任何回復，對方就急忙掛斷了電話。
等她？還是不等？
思考了兩秒鍾，他對自己說道：沒必要。
不過隻邁開了一步，他就停住了。
又想了幾秒種，他對自己說道：現在就回去嗎？好像也必要。還是先吃點東西吧。
在這個物欲橫流的年代，不少紅男綠女傳說食物可以消除焦慮。實際上，食物的功效似乎不止於此，甚至還可以驅趕走沮喪。
這家店在網絡上有點名氣，有不少鐵杆粉絲，菜品也很好吃。美中不足，這裡上菜的速度一如既往的慢。根據他以往的經驗，那一碟蔬菜天婦羅，至少要等二十分鍾才能吃到嘴裡。
還好，店裡有免費的味增湯，以及很有特色的開胃小菜，可以供客人邊吃邊等主菜。
所謂開胃小菜，其實就是一些醃漬蔬菜。這些看似普通的鹹菜很符合的胃口。在鹹味中透著微甜，明明是醃製品，卻透著難得的鮮香。
就一邊等著天婦羅，一邊看著那些壁畫打發時間。
他驚訝地發現，其中一幅畫上有熊澤藩山對《易經》的一小段注解。熊澤藩山是江戶時期陽明學的著名思想家。這位島國人對中原文化有很深的研究。他對於《易經》的理解較之陸地上的我們有很大不同。
比如：在中原文化裡，「九五」用來指代至高無上的皇帝。但是在熊澤氏的理解裡，「九五」在島國應該對應的是征夷大將軍。即便我們都知道，將軍是幕府時代的真正日本首腦。依照儒家的觀點，「九五」也不會被用來指代將軍，仍會被用來象征那個虛位君主。
熊澤氏對《易經》的獨到理解不在於此。
在中原文化裡，一般都是采用了「易本為占卜而作」的傳統觀點。這個觀點來自宋代儒學家朱熹。就是那個被政敵攻擊為假道學的道學先生。這位大儒對後世儒家文化的影響非常大。
熊澤氏則另有看法。他認為《易經》是用來「用於國家天下時言治道」的一門學問，而不是類似巫術百科全書的占卜學辭海。
覺得，熊澤氏把《易經》視為了道，而朱氏把《易經》貶低為了術。以此而言，熊澤氏的認知更接近《易經》的本來麵目。或許，這和熊澤氏陽明學家的身份有關。