第254章 第十三次相親170（1 / 2）
第254章 第十三次相親170
不知道經過哪位成功人士的運作，現在的網絡上流傳著一句笑話：孔子的《論語》是當時道上的規矩。
拋去其中的戲言成分，《論語》確實是描述社會規矩的著作。
隻不過這規矩不是針對所謂「道上」的人，而是麵向社會生活中的所有人類。
通常，人們認為孔子強調的中心論點是「禮」，孟子所推崇的是「義」。
據理解，孔子的規矩歸根結底就是四個字「禮、儀、道、德」，核心不是「禮」，而是「德」。
什麼是「德」呢？
德，有很多解釋，就像佛陀的論述，被人們解說出成千上萬中說法，就算是三藏法師親自去天竺，取回當地尚存的古經，也沒能解決，人們看佛經時「一千個人眼中有一千個哈姆雷特」的情況。
「德」的定義，也麵臨這種問題。儒家弟子對這個字有許多具體描述，卻都是隔靴搔癢，讓人看得雲裡霧裡，心中不爽快。
別家的學者，對這個詞的解釋比儒家的解說更明確一些。
比如：法家韓非子對「德」的解釋就很簡潔
依照這位法家巨子的說法。
所謂「德」，就是「威德」。
有「威」就有「德」。可以說，「威」就是「德」之母。後者是前者之子。
那麼，「威」又從哪裡來？
不同的「威」來源不同。
野獸的「威」通常來自尖牙利爪，特別是獅虎熊豹這些大型食肉動物。
而，豺、狼、鬣狗這些體型較小者，其「威」來自於種群數量。
單隻公狼或鬣狗的破壞力大致與一頭野豬相當，甚至還稍顯不足。單隻豺在力量與體力上就全麵落後於野豬。
但是，在自然界，野豬是這些野獸的獵物。
原因就在於狼等野獸捕獵是有分工合作的群體行動，會使用各種策略，把野豬與群體分開，把局麵由多對多，變成多對一。
這時，狼群豺群就可以對野豬產生「威德」，並以「德」服豬。
那麼，一個組織的「威」來自何處呢？
關鍵在於「刑」。
「刑生力，力生強，強生威，威生德。」
「刑」就是一個社會組織的尖牙利爪，是這個組織分割、分離、解決「野豬」的策略。
簡而言之，法家的「德」以令人恐懼為基礎，就像傳統婚慶裡的紅色，看起來似乎是喜慶色，實際上是用來威懾人與不詳的恐怖色。
當然，現在人們普遍忘記所謂喜慶色，本意是用來逐退不詳的。
這與人們的思維方式受到西方文化影響，不太重視東方古老智慧的傳承有關。
在古東方智慧裡，禍與福，祥瑞與災異，陰與陽都與硬幣的兩麵一樣，是對立統一的存在於一個統一體裡的。
依據這種觀點，喜慶活動中必然蘊含著禍端的萌芽。而紅色作為取自神靈袍子上的顏色，在人們的心目中有驅散災禍的神效。
於是乎，人們就會在新婚當日大事鋪張紅色物品。