第八章 尚登華初識軒轅宗（1 / 2）
子南辰傲和尚登華在禦園裡邊走邊聊，緩緩的將軒轅宗的歷史一點點展開。秦國軒轅宗是從巫教演化而來的，而巫教的歷史可以追溯到西土的上古時期。那個時候由於人們對自然界出現的某些狀況不了解，把打雷、閃電、下雨、火山噴發、地震等自然現象都誤以為是某位神仙在發怒，整天誠惶誠恐，生怕天神發怒降災於自己身上，例如疾病、瘟疫等。
所以先民們就對某些東西進行參拜，因為他們覺得這些東西是神的化身，神是由這些東西衍變而成的。西土古代自然崇拜的對象極為廣泛，包括日月星辰、風雨雷電、河海山川以及動植物等，主要都是與人類生產和生活直接相關的自然物和自然力。不久又出現將自然神人格化和社會化的復雜現象，人們也由自然崇拜的人格化發展到相信上天和鬼魂。
鬼魂崇拜首先來自於對祖先的崇拜。人死之後，他的子孫非常想念他，夜裡作夢就會夢見他，因而認為人在死後還有靈魂存在，並且認為祖先的靈魂能夠行使神的職能和後代交流。所以子孫便以陪葬、祭祀等方式安慰先靈，祈求祖先保護自己。
正說著，巫臣元青擎傘從假山後轉了出來，與尚登華和子南辰傲偶遇在一條小路上。巫臣元青慌忙站定，頗為疑惑的看著子南辰傲，想說什麼卻沒有說出口。
「天佑軒轅宗！褐民見過司空大人！」子南辰傲搶先施禮說道。
巫臣元青先向尚登華施禮，然後向子南辰傲回禮，說道：「首座大巫進宮了啊！看到太子殿下和首座大巫並肩漫步於禦園小徑，真讓人歡喜啊！」
尚登華略顯尷尬的笑笑，說道：「是我邀首座大巫進宮講解軒轅宗歷史的。首座大巫說今天細雨綿綿，很適合於擎傘漫步，所以本太子便和首座大巫一起到禦園來邊走邊聊了。巫臣司空怎麼也來禦園了？」
「回稟太子殿下，臣剛在禦園查看了前幾日引種的幾株奇珍花草，本來擔心雨天有恙，還好無事。首座大巫講解軒轅宗歷史，臣也頗感興趣，不知能否一同聆聽呢？」
「這倒不妨，一起聽首座大巫講解便是。不如我們都到前麵的花亭裡，坐下來慢慢聽講，如何？」
子南辰傲和巫臣元青齊聲應唯，跟隨尚登華到了花亭，在石墩上坐下來，池沛柔和侍從們送上隨身攜帶的茶水和乾果，便避到了花亭以外。尚登華示意子南辰傲繼續講解，於是子南辰傲說道，西土的先民們除了對自己的祖先崇拜之外，還對原始部落、部落聯盟和氏族共同體內的領袖、英雄、聖賢等，進行祭祀和崇拜。人們相信地上所發生的一切事情及結果，都是神鬼意誌的體現，並且堅信通過虔誠的祭拜方式能夠取悅神靈，從而影響神鬼的意誌，對自己產生神秘的保佑作用。
有崇拜就有某種儀式，通過這些儀式，人們向神鬼表達自己的虔誠之心，也表達自己的某些願望，比如生子、長壽、希望風調雨順以求獲得豐收等。而有儀式就得有個領頭人，通過這種人，組織各種儀式，把眾人的願望傳遞給神鬼，這類人就被稱為「巫」。
巫的權力很大，因為他是神與人之間的橋梁，能夠知曉神的旨意，這對於一般的人來說，可以說如同神的化身，是神在人間的代言人。因此巫掌握著祭祀、醫治、部族歷史傳承等權力。
隨著巫的不斷發展，逐漸形成了宗教，也就是巫教。巫教屬原始多神教，以祖先崇拜、鬼神崇拜、自然崇拜為基本內容，祭天、喪葬儀式、驅鬼、禳災和卜卦等活動為其主要表現形式。
巫教的巫術來自於西土上古時期的帝舜部落。相傳帝舜為了給老百姓生產食鹽，滿足部落聯盟的生活需求，派他的一個兒子到巫鹹國做了酋長，鹹以善於煮鹵土為鹽而得名。巫鹹國地處大荒之中，它與巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅並稱十巫。巫鹹國在安邑城南，傳說國內有鹽池，上承鹽水，水出東南薄山，西北流經巫鹹山。
帝舜的兒子做了巫鹹國的酋長，帶領巫鹹國國民生產食鹽。當地的巫鹹人掌握著鹵土製鹽的技術，他們把鹵土蒸煮，使鹽析出，煉成晶體。巫鹹人在製鹽的過程中，舉行各種祭祀活動，希望南風為他們帶來好的氣候以利於析鹽。他們的祭祀有各種表演，並且附有各種許願和祈禱的言語。最後，開始各道工序，直至生產出白色結晶的食鹽。整個過程，別的部落把它看成是在實施一種方術，於是人們稱這種會用土變鹽的術為「巫術」。這就是「巫術」一詞的由來。
上古巫教歷經夏、商、周三朝，統治西土數千年，對華夏文明具有根本性的影響。大家所熟悉的如周易、八卦等，皆是上古巫教的產物。巫教的教宗被稱為大巫，主持祭天、祭祖等儀式，並對朝廷的福禍進行預測。西土先秦時期，帝禹、商湯以及文王姬昌都是著名的大巫，所以巫教的核心思想便是政教合一、天人合一。