第二十六章 太子參加昭仁法會（1 / 2）
光明殿的東西兩側各有一座配殿，東配裡供奉著耆童和太子長琴兩位真神。耆童是顓頊之子，發出的聲音像在敲鍾擊磬，相傳是音樂的創始人。耆童生了祝融，祝融又生了太子長琴。太子長琴在榣山上開始創作樂曲，從此音樂風行於人世間。西配殿裡也供奉著兩位真神，分別是王亥和叔均。王亥是畜牧之神，以擅長馴養耕牛著稱。叔均是後稷弟弟台璽的兒子，創造耕田之法，還發明了用牛來代替人力耕種的方法。
光明殿之後便是「元祖殿」，該殿是軒轅宗各壇最重要的祭祀殿宇，如果因為規模問題，無法建築元祖殿之前的光明殿以及元祖殿之後的三祖殿，那麼元祖殿也是必須要有的。元祖殿內供奉的是黃帝，他是華夏民族的始祖，也是軒轅宗所供祀的第一真神。
元祖殿的東西配殿分別供奉著黃帝的左右十二相，分別是蚩尤、大常、奢龍、祝融、大封、後土、風後、力牧、大鴻、常先、倉頡和揮公。蚩尤、大常、奢龍、祝融、大封、後土為左六相，黃帝封蚩尤為當時，管理天時；封大常為廩者，管理糧倉；封奢龍為土師，管理手工業；封祝融為司徒，管理農業；封大封為司馬，管理軍隊；封後土為李，管理牢獄。風後、力牧、大鴻、常先、倉頡和揮公為右六相，風後是黃帝的第一位宰相，力牧是黃帝的第一大將，大鴻是智勇雙全的戰將，常先發明了戰鼓，倉頡發明了文字，揮公發明了弓箭。
元祖殿與光明殿之間都會有平坦的廣場，以便宗友們舉行法會。廣場正中有一處五行壇，是用來祭祀天地的壇台，壇上有一碗水，水中有數枚金錢，水上架副筷子，筷子上插點香燭。如此一來，便是五行俱全了，碗為土，水為水，錢為金，筷子為木，香燭為火，金木水火土五行成矣！
元祖殿之後便是三祖殿，準確來說，三祖殿是由北東西三殿組成，三祖殿僅是正殿，東配殿和西配殿各有其名，東為三皇殿，西為五帝殿。三祖殿內正中供奉著天母華胥，兩側分別是天皇伏羲和天後女媧。三皇殿正中供奉著君皇少典有熊氏，兩側供奉著農皇炎帝神農氏和泰皇黃帝軒轅氏。五帝殿則供奉著金帝顓頊、木帝帝嚳、水帝帝堯、火帝帝舜和土帝帝禹。
三祖殿這一院落是昭仁壇最後一進院落了，這裡三座殿宇供奉的十一尊真神，就是華夏文明的十一位始祖。天母華胥又被稱為「人祖」，風姓，是西土上古時期華胥國的首領，是天皇伏羲和天後女媧的母親，被尊奉為"始祖母" 。相傳她踩雷神腳印，感應受孕，生伏羲和女媧。伏羲衍八卦，女媧造人，兄妹相婚，生子少典。少典生炎帝和黃帝，黃帝之孫顓頊即帝位，傳於其兄之子帝嚳，帝嚳生帝堯，堯傳位於顓頊之六世孫帝舜，帝舜又傳位於同為顓頊六世孫的帝禹。由此可知，這十一尊真神實則一脈相承的華夏始祖。
昭仁壇內種植著七株巨型古樟樹，連線為北鬥七星的圖案。另有桂花樹，對稱於角落，鬆、杉、楠、竹點綴其中，頗有一番仙家韻味。
清晨時分，便有軒轅宗信眾陸陸續續進壇膜拜，臨近法會開始之前，元祖殿前的廣場上已經聚集了上千人，皆靜立等候，鴉雀無聲。子南辰傲在眾巫覡的陪同下緩步來到元祖殿台階之上的時候，信眾們莫名的都有向前一步的沖動。子南辰傲站在台階之上，向信眾們施以天揖之禮，說道：「天佑軒轅宗！眾位宗友，今日是昭仁壇盛大法會，本巫代表宗主親臨法會現場，隻為了與眾位宗友共同齊誦《黃帝四經》之《經法》的道法一篇。在誦經之前，本巫要隆重的向大家介紹一位本宗的新宗友，他便是我尚國太子殿下。有請太子殿下！」
子南辰傲的這句話令上千信眾陡然沸騰，紛紛向前擁擠，興奮之情，激動之語嘈雜入耳。尚登華在元祖殿東側台階下聽到子南辰傲介紹到自己了，便疾步登台。他剛一出現在台階之上，廣場上便如同煮沸了的鍋，前呼後擁了。
子南辰傲微抬雙臂，向下虛壓，信眾們頃刻便安靜下來。子南辰傲轉身麵向尚登華施以天揖之禮，在他的帶動下，信眾們也紛紛向尚登華施以天揖之禮。雖然摩肩擦踵，天揖之禮不可能盡善盡美，但是尚登華心裡還是澎湃不已，這是他真真正正第一次接受如此多人的天揖之禮。他此刻才體會到尚鑒坤在觀禮台上那種萬眾敬仰的尊榮，他太享受這種感覺了。
子南辰傲示意尚登華向大家講幾句話，尚登華清清嗓音，說道：「眾位宗友，本太子和大家一樣，都是敬祖尊神的華夏族兒女，有幸參加本次盛大法會，深感榮幸！首座大巫堪稱本太子的良師益友，是他引導我修行的，所以他便是本太子的宗師了。在這裡，本太子要向我的宗師深施一禮，感謝他這一年來對本太子的引領和幫助。」說罷，尚登華麵向子南辰傲恭恭敬敬的施以天揖之禮。
子南辰傲平靜的看著尚登華施完天揖之禮，這才搶步上前，伸雙臂虛扶。然後請尚登華站在眾巫覡的最中間，自己則站在眾巫覡之前，在一番儀式之後，帶領所有人開始齊誦《黃帝四經》。
《黃帝四經》和《黃帝陰符經》、《黃帝內經》合並稱為「軒轅三經」，是軒轅宗的三大教義之一。今天所誦的《經法》的道法篇，是《經法》的第一篇。《黃帝四經》一共包含四部經典，分別是《經法》、《十大經》、《稱經》和《道原經》。其中僅《經法》就有九篇之多，《十大經》更是多達十五篇。
隻聽子南辰傲率先高誦，然後眾人齊聲和誦：道生法。法者，引得失以繩，而明曲直者也。故執道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢廢也，故能自引以繩，然後見知天下而不惑矣。道虛無形，其督冥冥，萬物之所從生。生有害，曰欲，曰不知足。生必動，動有害，曰不時，曰時而伓。動有事，事有害，日逆，日不稱，不知所為用。事必有言，言有害，曰不信，曰不知畏人，曰自誣，曰虛誇，以不足為有餘。故，同出冥冥，或以死，或以生；或以敗，或以成。禍福同道，莫知其所從生。見知之道，唯虛無有；虛無有，秋毫成之，必有形名；形名立，則黑白之分已故執道者之觀於天下也，無執也，無處也，無為也，無私也。是故天下有事，無不自為形名聲號矣。形名已立，聲號已建，則無所逃跡匿正矣。公者明，至明者有功。正者靜，至靜者聖。無私者知，至知者為天下稽。稱以權衡，參以天當，天下有事，必有巧驗。事如直木，多如倉粟。鬥石已具，尺寸已陳，則無所逃其神。故曰：度量已具，則治而製之矣。絕而復屬，亡而復存，孰知其神？死而復生，以禍為福，孰知其極。反索之無形，故知禍福之所從生。應化之道，平衡而止。輕重不稱，是謂失道。天地有恆常，萬民有恆事，貴賤有恆位，畜臣有恆道，使民有恆度。天地之恆常，四時、晦明、生殺、柔剛。萬民之恆事，男農、女工。貴賤之恆位，賢不肖不相放。畜臣之恆道，任能毋過其所長。使民之恆度，去私而立公。變恆過度，以奇相禦。正奇有位，而名形弗去。凡事無大小，物自為舍。逆順死生，物自為名。名形已定，物自為正。故唯執道者能上明於天之反，而中達君臣之伴，密察於萬物之所終始，而弗為主。故能至素至精，悎彌無形，然後可以為天下正。
誦畢，子南辰傲又對這篇道法進行了詮釋，期間多融入自己對道法的解釋，也對個別信眾提出的問題進行了答疑。尚登華站在子南辰傲身後，滿腹的悔意。他後悔聽了子南辰傲的建議，來參加這個法會，因為他對什麼道法是一點都不感興趣。不要說聽不懂，即便能聽懂也會覺得索然無味。在長達一個多小時的法會進行中，他體會到了什麼叫作繭自縛，什麼叫騎虎難下。他想走、想坐、想睡，乃至想喝口水，都是不可能的，上千雙眼睛在看著他。他有心一走了之，但是又要顧及到鹹陽宮的尊嚴和子南辰傲的麵子，真是悔不該來！