湊字數，可不看（1 / 2）
想穿越成為大俠者，必備知識
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內功術語詳解
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意守
意守是現代氣功常用術語。它是指氣功鍛煉中，在身心較為安靜的基礎上，將意念守在身體某一部位。意守一詞，是從古代氣功中的精神內守(《素問·上古天真論》)、持想守一(支謙譯的《法律三昧經》)、守一存真(《抱樸子。內篇·地真》)，一心內守(《曰用經》)，守一處和(朱熹《調息鹹》)，追念守中(《保生秘要》)等語發展形成的。意，是指心念之動而未形於
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入靜
外者，是思想活動，守，是指相守而不離。所以意守即是攝心歸一，專其一處，或謂「收拾全副精神隻在一處」(高攀龍《高於遺書》卷二)。在臨床實踐中，人體可意守的範圍是很廣泛的，運用得當，都有治病效果。正如《保生秘要》上說：「昆侖至於湧泉，周身前後之竅，雖各家傳授，各取其善，若能精守其一，皆可起病。」被意守的部位中，用得最多的是下丹田，意守下丹田在古代氣功中，稱為「凝神入氣穴」。
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真意
真意是指在練功過程中，能夠高度集中在練功上的意念，又稱正覺。所以《仙佛合宗》上說：「真意即虛無之正覺。」由於練功中通過「心中無物」、「念頭不起」(《性命圭旨》)的純正意念，才能使練功發揮效用，所以古代氣功中有的把中國天文學上的天心，中黃、天罡、鬥杓喻作真意。如《慧命經》中說：「天心名曰中黃，居於天之正中，一名天罡，一名鬥杓，在天為天心，在人為真意。」按我國中醫理論中認為「脾藏意」(《素問·宣明五氣論》)，古代氣功也說；「夫意屬脾，仙家所以謂之真土。」(《真詮》引圜一子的話)而土黃色，故尊之為黃婆。《入藥鏡》中有「托黃婆」之說，也就是集中的意念。
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入靜
入靜是指在氣功鍛煉過程中，在思想安靜、意念集中的基礎上出現的清醒，保持意念專一，輕鬆舒適的一種練功境界。「入靜」一詞，宋末元初胡三省注《資治通鑒》唐僖宗光啟三年條下說：「入靜者，靜處一室，屏去左右，澄神靜慮，無私無營。」入靜也稱虛靜，如《性命圭旨》上說；「心中無物為虛，念頭不起為靜。」入靜與佛家功法的「入定」相類似。「入定」指坐禪時，心不馳散，進入安靜的禪定狀態，即「入於禪定」，故也稱禪定。定就是要求將散亂之心念，通過一定的功法，集定於一處。
入靜既不同於一般的清醒狀態，亦不同於入睡。它不可能是所謂萬念俱息，寂然無物；更不可能是熟睡的「呆定」。因為它還保持著練功的意念。對練功者來說：如果在練功過程中，練功的意念都沒有了，就會象船失去了舵，以至在恍惚的情況下出現偏差，這是需要注意的。一般來說，入靜是在掌握練功的質量比較好的情況下出現的，是通過練功實踐得來的。它是在；有意識的鍛煉中，在無意識的情況下形成的。由·於每個練功者的情況不問，每一功的情況也不會相同，所以入靜有高低、深淺之分，它本身往往又是一種練功體會。而且，入靜狀態在每—·功中不是都能滿意地出現的，它有時偶爾出現，有時交替反復，時間有長有短。對入靜要避免追求，因為追求本身也是一種雜念，反要千擾入靜。
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調藥
藥者，精、氣、神也。以精、氣、神三者來說，是以神來調精、氣的藥。精滿化氣，氣滿生精：故精與氣是一而二，二而一。因此，調藥的具體內容，就是如何使精、氣旺盛。如果後天精氣虛耗過度，或年老精衰者，其調藥時間就相應要延長。
調藥的方法就是凝神入氣穴(下丹田)，「宗已清之心，而入其內者也」(明《張三豐全集》)。若以精神安寧為基礎，入氣穴為必然趨勢；凝神隻用意，守在—f丹田，以求意到氣到，達其「入內者也」之效果，產生作用。但用意不能重，要若存若亡。
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產藥
通過調藥，精氣漸漸旺盛，於是產生了小藥(大周天產大藥)。小藥又名真種子。小藥產時，即活子時、一陽生。對此種景象難以描述，說重了則易促入主觀追求。產藥的景象一般以《入藥鏡》之語「先天氣，後天氣，得之者，常似醉」述之。大致情況是丹田融和，從十指以至全身，
通體酥綿快樂，身自聳直，心身虛靜，四肢似不能自主，杳杳冥冥，恍恍惚惚，似將走泄而並不造泄。接者丹田暖，竅中之氣自下往復行，行至毛際癢生難禁，光透眼簾。
上述產藥景象，在時間上僅是一會兒，並且對這種景象，要如雞抱卵一般地耐心，等它自己產生，假如主觀去發動，即非其機而毫無補益。在此要十分注意，由於雜念原因，有時舉陽之後會有泄精現象，這就是剛剛產生的一點先天精氣，又化為後天濁精了，使藥時要忌諱的。若有此種預感，就須采取送上丹田泥丸宮之辦法，或即則攝、抵、閉、吸四字訣「火逼金行」之。
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子時活子時
子時是指內丹術大小周天功法中，可以開始起火的時機，又稱冬至。所以用十二地支中的子時，因為子時是六陽時(子、醜、寅、卯、辰、巳)的開始所以《類經圖翼》上說：「子者陽生之初。」冬至也是指這個意思，如《通諱·孝經援神契》上說：「大雪後十五曰，鬥指子，為冬至，十一月中。陰極而陽始至。」陽始至稱為一陽生，或一陽來復，在《易經》卦象上則用復卦來表示。因為復卦上五爻是陰「—，而初爻(最下一爻)已成為陽「一」這個卦象常為氣功古籍所采用。但這隻是個比擬，正如《金丹四百字》中說的，「火候不作時，冬至不在子，及其沐浴法，卯酉亦虛比」。所以什麼時候到了該起火的子時，要按照練功過程中的景象來掌握。也如《還丹復命篇》中說的，「練丹不用尋冬至，身中自有一陽生」。可以起火的子時，在內丹術中分為兩種，即活子時與正子時。
活子時是指小周天功法中該起火的時機。所以稱它為活，是因為要等待身體中自然景象的產：生，而不是固定的時刻。正如《入藥鏡》中說的，「一曰內十二：時，意所到皆可為」。小周天功法，通過擺好姿勢，排除雜念，讓形神安靜，集中意念，然後一念歸中，凝神入氣穴，緩緩調息入細：引短令長，丹田中的精氣漸漸旺盛。當靜極之時，正有動象，於恍惚杳冥之中，覺丹田氣動，即為活子時，此時的精氣稱為「小藥」。活子時的景象，氣功古籍中常用《入藥鏡》中的一句話予以概括，就是「先天氣，後天氣，得之者，常似醉」。肖紫虛在解注時，把「醉」進一步描述為「身心和暢，如癡如醉，肌膚爽透」。同時還有「外腎欲舉之時，即是身中活子時」(《天仙正理》)之說。
正子時是指在小周天功法純熟之後，要進入大周天過程，在這一由量變到質變的時刻，產生的一定景象。所以稱它為正，是因為隻有在小周天積累的基礎上才產生的。當小周天精氣，在任督脈運行過程中，心息相依，氣息微綿，好似無息；脈搏正常，好似無脈，全身酥鬆柔和的情況下，出現了正子時，在氣功古籍中一般稱為六根震動，即「丹田火熾，兩腎湯煎，眼吐金光，耳後風生，腦後鷲鳴，身湧鼻搐」(《丹道九篇》)。此時的精氣稱為「大藥」。
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凝神入氣穴
凝神入氣穴是內丹術小周天的基礎功法。宋人薛道光在《還丹復命篇》上說：「昔曰遇師親口訣，隻要凝神入氣穴。」可見凝神入氣穴在周天功法中的重要性。凝是凝聚，神是心神即意念。什麼叫凝神?張三豐《玄機直講》上說：「凝神者，收己清之心，而入其內也。」陸西星《玄膚論》中說，「凝神之要，莫先於澄神；澄神之要，莫先於遣欲。」而「遣其欲而心自靜，澄其心而神自清。」(《清靜經》)所以凝神是指在排除雜念的澄神的基礎上，練功的意念較為集中，人處在比較安靜的狀態。
《玄膚論》中又說：「所謂凝者，非決然不動之謂也，乃以神入於氣穴之中，與之相守而不離也。」因此，凝神以精神安寧為基礎，入氣穴是它的必然趨勢。所謂「氣穴」，《玄膚論》中說：「夫氣穴者，乃吾人胎元受氣之初，所稟父母精氣而成者，即吾人各具之太極也。其名不一，曰氣海，曰關元，曰靈穀，曰下田，曰天根，曰命蒂，曰歸根竅復命關，即一處也。」這許多名稱，都是指的下丹田。凝神入氣穴，就是練功的意念集中於下丹
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上下鵲橋
上下鵲橋是內丹術中，人身上兩個部位。內丹術認為，人們在出生後，任督兩脈已經中斷：兩脈之間原銜接的地方，名之為「鵲橋」。鵲橋有兩處，即「上鵲橋，下鵲橋」(《入藥鏡》)。上鵲橋是印堂(兩眉間)、鼻竅處，一實一虛；下鵲橋是尾閭、穀道(肛門)處，亦一虛一實。周天中精氣在任督脈上運轉，當精氣通過這兩個銜接地方時，要防其走漏，即精氣外泄。上鵲橋的走漏，主要在大周天中出現，即自鼻孔垂下兩條白色粘液般的鼻涕，稱為「玉柱雙垂」。防止的辦法，是平時戒怒，尤其在練功前更要心情愉快。當練功中精氣到印堂處時，要舌緊貼上齶，引它
下來。下鵲橋的走漏，在大小周天中均可出現，即放屁。所以在精氣通過穀道時，要凝一凝，提一提，引它過去。《丹道九篇》中還有借助外力的辦法，即「用木夾牢封鼻竅」，以防止—上鵲橋的走漏；「用木座抵住穀道」，以防止下鵲橋的走漏。但借助外力，作用不大，還是以意念提引為好。
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玉液、金液
玉液、金液是周天過程中產生的唾液。唾液極為古代練功人士所重視，並給予多種稱謂，如金漿、玉醴、甘露、自家水、醴泉等。漱咽之，並名「胎食」，玉液是在小周天過程中產生的唾液。古人認為：人的舌下為玄膺，該處有兩竅，左名金津，右名玉液。當精氣經過玉池(口)的時候，這兩竅所分泌的唾液為玉液。《黃庭內景經》中說它，能「開通八脈血液始，顏色生光金玉澤，齒堅發黑不知白」。金液是指在大周天過程中產生的唾液。內丹術中認為，這是腎水中的精氣上升之故。因按五行學說，金生水，金為水母，蘊藏在腎中(即丹田中)，在大周天中可以隨精氣的運轉而上升至口，化為甘甜的唾液，其對身體的效用，更超過玉液。
當玉液或金液增多，而「津液滿口，如井水然，微漱數遍，徐徐以意引下重樓(氣管)，漸過膻中(兩乳之間)，鳩尾(劍突下)，中脘、神闕(臍)至氣海(下丹田)止」(《性命圭旨》)。在咽下時，最好要閉目內視，似乎看到它在下降。內丹術中還認為這種唾液，是在周天中產生，而又咽歸丹田，與一般唾液有質的不同，所以也稱為玉液還丹或金液還丹。
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小周天
小周天是古代氣功主要流派之一內丹術功法中的第一階段，即練精化氣的過程，也稱百曰築基。內丹術認為：人到成年，由於物欲耗損，精氣已不足，必須用先天元氣溫煦它，使後天精氣充實起來，並使之重返先天精氣，這就是小周天練精化氣的目的。完成這步功法，就可防病去病。
內丹術，是要求內氣在身體內按經絡路線，循環周轉。早期曾稱為「金液還丹」(宋。翁葆光《悟真篇注序》)，也曾稱為「河車搬運」(明·陸潛虛《玄膚論》)，根據「天人相應」的觀點，借用了天文學上「周天」的術語(明·伍宋陽《天仙正理》)。也有把運轉的路線，稱為「天經」(元·俞玉吾《席上腐談》)的。小周天就是指內氣從下丹田開始，逆督脈而上，沿任脈而下，經歷尾閭、夾脊、玉枕三關，上、中、下三丹田和上下鵲橋，上鵲橋在印堂、鼻竅處，下鵲橋在會陰、穀道處)作周流運轉。內丹術中，特別重視任督兩脈，正如李時珍在《奇經八脈考》中指出的：「任督兩脈，人身之子、午也。乃丹家陽火陰符升降之道，坎離水火交媾之鄉。」故小周天又稱子午周天，或取坎填離、坎離交媾、水火既濟、心腎相交等。子時為陰氣已極陽氣始動之時，午時則陽氣至極轉衰，陰氣初萌。故子午代表天體的曰月，人體的心腎，卦象中的坎離，方位中的南北。元代肖延之在《金丹大成集》上說可以用後天八卦圖表示。因為小周天要求後天返還先天，內丹術理論中就用後天八卦圖進行指導。所以著眼點放在坎、離兩卦上。而坎離兩卦在後天八卦圖中，處於子、午、水、火、曰、月等地位，因此有了以上多種名稱。
進行小周天功法的鍛煉，內氣感覺在督任脈上流走，開始於活子時。在活子時之機，下丹田氣動，產生小藥，又稱真種子。而後開始督任兩脈的流轉，並正確地掌握進陽火、退陰符，沐浴等要求，周天有時也按六字氣決把噓、嗬、呼、吹、嘻六字，順次各鼻吸口呼，默念字音各六次，共計三十六次。小周天循環示意圖《太上玉軸六字氣訣》)。
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大周天
大周天是古代氣功主要流派之一的內丹術功法中的第二階段，即練氣化神的過程。它是小周天階段基礎上進行的。內丹術認為：通過大周天，使神和氣密切結合，相抱不離，以達到延年益壽的目的。稱它為大，是由於它的內氣循行，除沿任督兩脈外，也在其他經脈上流走。相對來說，範圍大於小周天，故稱為大周天。根椐內丹術理論，通過小周天階段，後天精氣得到充實，並逐步返還成先天精氣，故大周天就采用先天八卦圖進行指導。在先天八卦圖上，南北方位已是乾坤兩卦，但實際上，在內丹術中總總是著眼在坎離兩卦上，而坎離兩卦，已處在卯酉的位置上，故
大周天或稱乾坤交媾，或稱卯酉周天。
大周天過程開始於正子時，此時有六根震動的現象，在丹田內產生大藥。大周天過程中，內氣運行的路線，可因人而異，有沿奇經八脈走的，也有僅沿任督及其它一、二條經脈走的，甚至也有沿十二正經中的某幾條經脈走的，都屬於正常現象。
大周天有時也按六字氣訣把噓、嗬、呼、咽，吹，嘻六宇，，頃次各鼻吸口呼，默念字音各六次，再對與病有關髒腑，選念二個字音各十八次，繼又將六字各念六次。以上共計一百零八次，為六宇氣訣的大周天(宋·鄒樸庵《太上玉軸六宇氣訣》)
劍各部位的名稱種類
劍墩：即劍首。指劍柄的頂部，一般劍首中有孔，可穿繩。
劍鐔：即劍格，亦稱護手。指劍身與劍柄之間作為護手的橢圓形盤部分。
劍鞘：又稱劍匣、劍室。藏劍之物。有鐵和木製等，裹以沙魚皮，塗以朱漆或連雲黑漆，又貴者並鑲珠嵌寶。
劍莖：劍柄之古稱。清·程瑤曰《考工創物水記·桃氏為劍考》：「莖者，言頸也，在首下。」
劍室：即劍鞘。漢·揚雄《方言》：「劍鞘自河而北，燕、趙之間，謂之室。」
劍廓：劍梢的別稱。漢·揚《方言》：「劍梢自關而東或謂之廓」。
劍珥：即劍格。又名劍鐔。《莊子·說劍篇》釋文引司馬雲：「鐔，劍珥也。」
劍穗：劍柄後縛的裝飾品。近現代劍術套路有長穗與短穗之分別。
劍袍：即劍穗。有文武之說，文劍佩帶劍袍，武劍則無。
劍術的套路有：七星劍、青萍劍、昆侖劍、八卦劍、武當劍、達摩劍、三才劍、盤龍劍、蛾嵋劍、八仙劍、醉劍、對練劍等。
三尺：劍的別稱。因通體長三尺，故以之為劍的代稱。《漢書·高帝紀》：「吾以布衣提三尺，取天下。」唐·顏師古注：「三尺，劍也。」
三尺劍：劍的泛稱。唐·杜甫《重經紹陵》詩：「風塵三尺劍，社稷一戎衣。」
七尺：古代長劍的代稱。李益《再赴渭北使府留別詩》：「平戎七尺劍，封檢一丸泥。」《北堂書鈔》卷一百二十二：「長劍七尺。」
利劍：名劍的泛稱。《公羊傳》魯宣公六年：「子之劍，蓋利劍也。」
寶劍：劍的泛稱。唐·韋應物《廣陵行》：「歸來視寶劍，功名豈一朝。」
吳粵劍：泛指春秋時代所製名劍。《周禮·冬官》：「鄭之刀，宋之斤，吳粵之劍，遷平其地而弗能為良，地氣然也。」
七星劍：古代名劍。劍身近柄處飾有北鬥七星文，故名。《吳越春秋》：「伍子胥過，解劍與漁夫曰；「此劍中有北鬥七星文，其值百金。」
十字短劍：屬雙兵短器械。劍長兩尺四寸有餘，通體為鐵製。劍身有脊。呈棱形，兩邊有，劍尖向上17厘米處，另有一字形劍尖橫貫於劍身之中，呈「十」字形。橫突之劍，一側略向下彎，另一側向下彎曲而略向外折出，橫劍有脊，兩邊鋒利。劍柄呈扁平狀，上覆半圓硬木，使握手處為圓形，劍柄末端有鐵環可係彩綢，握手兩側有護手刃，在護手處略朝上翹。用時兩手各執一把，十字劍兼有刺、勾、割的功能。
乾越之劍：指古代吳越所製之善劍。《莊子·刻意》：「有乾越之劍者，押而藏之，不敢用也，寶而至也。」
上方寶劍：「尚方劍」的俗稱。指皇帝的禦用寶劍，可授於大臣，掌先斬後奏之權力。
子午鴛鴦劍：雙劍的一種。劍長三尺，劍身為扁平狀，下部寬一寸半，上部寬八寸，劍身兩側為向上傾斜的尖劍，渾體如鋸條，二劍之劍尖形式不一，一為半圓環形，如月牙狀，月牙尖向外；另一雖也為月牙狀，但其中部有一突出槍刺狀槍頭，劍把為扁平形，上紮布帶，劍把上有圓盤鐵護手，劍把一側有月牙形護手，薄而鋒利，劍把末有雙棱狀槍刺，此器四麵有刃，甚是鋒利。
昆吾劍：古劍名。原稱「錕」，亦作「琨」。屬此劍。劍身原為一有刃，一側無刃，前有尖鋒。後來演變為前半身有鋒有脊，兩側有刃；後半身無脊無刃，僅呈平板形狀。其劍柄較長，可用兩手握持。
木劍：用木製作的劍。又名：「班劍」、「象劍」。晉代開始用於朝服佩帶。《南史·陳始興王叔陵傳》：「及倉卒之際，之命左右取劍。左右不悟，乃取朝服所佩木劍以進。」
玉頭劍：劍首用玉裝飾之劍。參見「玉具劍」條。
玉具劍：劍首和劍柄部分用玉製成的劍。《漢書·匈奴傳》：「賜冠帶衣裳……玉具劍。」唐·顏師古注：「孟康曰『標首鐔衛盡用玉為之也。』鐔，劍口旁橫出者也；衛，劍鼻也。」
奪命龍：五代時軍中稱劍的專門隱語。據宋《清異錄·武器·小逡巡》載：五代前蜀王建初起兵時，軍刀用隱語稱刀曰：「小逡巡」，劍曰「奪命龍。」
楊家山鐵劍：我國現存最早的鐵劍。係湖南長沙楊家山春秋後期墓出土文物。劍通體長384厘米，劍寬2－26厘米，劍脊厚07厘米。
尚方斬馬劍：「尚方」亦作「上方」。指皇帝贈予臣屬的寶劍，為最高權力的象征。《漢書·朱雲傳》：「成帝時，丞相安昌侯張禹，以帝師位特進甚尊重。雲曰：臣願賜尚方斬馬劍，斬臣2人以厲其餘，上問誰也？對曰：安昌侯張禹。」唐·顏師古注：「尚方，少府之屬官也，作供禦器物，故有斬馬劍，劍利可以斬馬也。」可簡稱為「尚方劍」或「上方劍」。
尚方劍：皇帝禦用劍的代稱。為最高權力的象征。參見「尚方斬馬劍」。
服劍：古人隨身佩帶的劍。《戰國策·齊》：「遣太尉黃金千斤，文馬三駟，服劍一，封書一，謝孟嘗君。」
齒鋏：劍的一種。指帶齒形的鋏器。左思《吳都賦》：「毛群以齒角為矛狹。」亦稱「角鋏」。
神劍：1指靈異之劍。《晉書·劉曜載記》：「嘗夜閒居，有二童子入跪獻劍一口，置前再拜而去。以燭視之，劍長二尺，背上有銘曰：『神劍禦，除眾毒。』曜遂服之，劍隨四時而變為五色。」2古代名劍。梁·陶弘景《古今刀劍錄》：「孝武帝昌明，以大元元年，於華山頂埋一劍，銘曰『神劍』，隸書。」
袖裡劍：短劍的一種。其柄長大，而劍身稍短，總長不及一尺二寸，劍身藏於劍柄之末。柄為中空，內有彈簧。袖裡劍平時可藏於袖筒之內。用時取出劍柄，按動按鈕，劍身即從劍柄中彈出傷人。
班劍：古代飾有花紋的木製儀仗用劍。盛行於西晉。至南朝稱為「象劍」。《宋書·樂誌四》：「雄戟辟曠途，班劍翼高車。」《宋史·袁桀傳》：「太宗臨崩，桀與褚淵並受顧命，加班劍二十人，給鼓吹一部。」
棠溪：古代名劍。因戰國時期棠溪（今河南舞陽縣西南）地方出利劍。故以之名劍。《楚辭·九嘆·怨思》：「執棠溪以刜蓬兮，秉乾將以割肉。」劉勰《新論》：「棠溪之劍，天下之銛也。」亦作劍的代稱。
越劍：指古越所製之利劍。劉勰《新論》：「越劍性銳，必托槌砧以成鈍鈞」。
象劍：「班劍」的別稱。南朝時用作儀仗的劍，稱象劍。參見「班劍」條。
短劍：劍的一種。劍身較短，劍盤小，握柄由生鐵鑄成，柄端有一圓環。
逸龍劍：劍的一種。劍身有龍形圖案，因而得名。無劍穗，其劍術套路的主要擊法有劈、刺、紮、撩、點、崩、擊、截、抹等。
短鋏：劍的一種。鋏的別稱。張協《短鋏銘》：「亦有短鋏，清暉載爛。」參見「長鋏」條。
楚劍：指古楚所製之利劍。《說苑》：「秦昭王中朝而嘆曰：夫楚劍利，倡優拙。夫楚劍利則士多悍，倡優拙則思慮遠，吾恐楚之謀秦也。」張東：「吳鈎明似月，楚劍利如霜。」
月要品：唐代供佩帶用的短劍名。宋《清異錄》：「唐劍具稍短，常旋於脅下者，多月要品。」
櫑具：古代劍名。木柄上有蓓蕾形的玉飾等，古稱櫑具。《漢書·雋不疑傳》：「不疑冠進賢冠，帶櫑具劍。」晉灼注：「古長劍首以玉作井鹿盧形，上刻木作山形。如蓮花初生未敷時。今大劍木首，其狀似此。」
彝族波長劍：短劍的一種。源於清代。刃體寬大，近尖處略窄。劍體作火焰形或波浪形，左右曲折，刃之下部尤為彎曲。刃長二尺餘，柄長五寸五分，柄與鞘之形式無定製。莖與護手略為十字形，護手之一邊另有一直形護手。劍柄首作圓盤形，上有小塔形之尖頂。全柄為鋼製，刃上深刻三獸形，或蹲或馳，相間刻有一顆星形花紋。
少林長劍：全長三尺四寸，把長六寸二分。明代悟華，清代清倫、清蓮、清雲精劍術。
少林青龍劍：全長三尺三寸。歷代寺僧和武士用於習武、防身之用。
雙劍：雙兵器之一，兩劍合攏似一劍。雙劍的劍格（護手盤）各為一半，對合的一麵為平麵，使兩劍合為一體。劍身與單劍不同之處為單劍兩麵有脊，而雙劍僅一麵有脊，對合麵為平麵，兩劍柄首分別各配一根單劍穗。雙劍同歸一鞘。
少林子母鴛鴦劍：少林雙兵之一。全長三尺，為歷代少林僧徒習武防身之用。
龍鳳雙劍：雙兵器之一。浙江龍泉出此劍，在兩劍有脊的一麵分別配有龍（為右手所使之劍）、鳳（為左手所使之劍）圖案。兩劍柄首各配一根雙劍單穗。雙劍同入一鞘。
雌雄劍：古代雙兵之劍。舞練技法與其他雙劍同。但製此劍之材料甚是高級。雌劍為左手使，雄劍乃右手使也。
指塵劍：古代異樣雙兵之一。乃道家所使之失械也。由一把拂塵與一把單劍組成。
萬仞：古代名劍。郭於章《劍記》：「西晉寮有旌陽令許遜者，得道於豫章山，江中有蛟為患，旌陽沒水投劍斬之，後不知所在，項漁人網得一石匣，鳴擊之聲數十裡，唐朝道王為洪州否刺史，破之得劍一雙，視其銘，一有許旌陽字，一有萬仞字。」
龍劍：古代名劍。劉禹錫《武陵觀火》：「晉庫走龍劍，吳室盪燕雛。」柳宗元《聞歌》詩曰：「翠帷雙卷出傾城,龍劍破匣霜月明。」
照膽：古代劍名。南朝·梁·陶弘景《刀劍錄》載：「武丁在位五十九年，以元年歲次午鑄一劍，長三尺，銘曰『照膽』，古文篆書。」
金劍：古劍的一種。《刀劍錄》：「章帝建初八年，鑄金劍令投於伊水中，以壓人膝之怪。」
王氏劍：古代名劍。《五代史·馮暉傳》：「吾聞王氏劍，天下利器也。」
大劍：古代劍名。《五代史·史弘肇傳》：「周太祖出鎮魏州，弘肇議帶樞密以行，蘇逢吉場鄰以為不可，弘肇恨之，明日會飲竇貞固第，弘肇曰：『安朝廷定禍亂，直須長劍大劍，若毛錐子安足用哉。』」
大梁氏劍：南北朝時期梁武帝蕭衍命陶弘景所造神劍13口，稱大梁氏劍。《劍記》：「梁武帝命陶弘景造神劍十三口，以象閏月。」又引《水經注》：「梁國多沼，時池中出神劍，至令其民像而作之，號大梁氏劍。」
隋刃：亦名浪劍。劍身用毒藥煉鑄，傷人即死。《新唐書·南詔傳》：「隋刃，鑄時以毒藥並冶，取迎曜如星者，凡十年用成，淬以馬血，以金犀飾鐔首，傷人即死。浪人所鑄故亦名浪劍。」（注：浪人，指行蹤不定之人）。
浪人劍：古代名劍。為浪人（行蹤無定者）所鑄。《會要》：「貞觀元十年九月辛卯，南詔獻鋒槊、浪人劍。」亦名「浪劍」。
玉柄龍：古代名劍。《事物異名錄·武器·劍》：「汾陽王（郭子儀）誕日，裨將以父所寶玉柄龍奉之。」
青龍劍：唐代名劍。唐·殷成式《酉陽雜俎》：「唐開元中，河西騎將宋青春每陣，常運劍大呼，……吐蕃曰：『嘗見青龍突陣而來，兵刃所及，若叩銅鐵，謂為神助將軍也。」
疥癆賓：古代劍名。《唐書·顧彥輝傳》：「養子瑤，尤親信，彥輝以所佩劍號疥癆賓佩之。」
青霜：古代名劍。此劍之劍光青凜若霜雪，故名。唐·王勃《滕王閣序》：「紫電青霜，王將軍之武庫。」
鴉九劍：唐代鑄劍師張鴉九所造之劍。唐·白居易《鴉九劍》詩：「歐治子死千年後，精靈暗授張鴉九，鴉九鑄劍吳山中，天與日時神借功。」
靈寶劍：古代名劍。宋·沈括《夢溪筆談》：「錢塘聞人紹，一劍削十大釘皆截，劍無纖跡；用力屈之如鈎，縱之鏗鏘有聲，復直如弦。古之所謂靈寶劍也。」
旻劍：古代利劍。宋·文同：「交柯揮電裴旻劍，亂蔓漓張曉笑。」
鞘劍：古代劍名。《元史·何實傳》：「實來歸，大將木華黎與論兵事，奇變百出。遂引見太祖，獻軍民之數帝大悅，賜鞘劍。命從木華黎選棄前鋒。」
破山劍：古代劍。《珊瑚鈎詩話》：「有農夫耕地得劍，磨洗適市，值賈胡售以百千，未可，至百萬，約來日取之。夜歸語妻子，此何異而價至。是庭中有石，偶以劍指之，立碎。詰旦，胡人載鏹呈，則嘆叱曰：劍光已盡，不復買。農夫苦問之。曰：是破山劍，唯一可用，吾欲持之破寶山耳。」
青蛇劍：古代劍名。《萬花穀》載：「龜文、龍藻、白虹、青蛇……皆劍名也。」
火精劍：古代名劍。《杜陽雜編》：「火精劍，建中二年大林國所貢。雲其國有山，方數百裡，出神鐵。其山有癉毒，不可輕為采取。若中國之君有道，神鐵則自流煉之為劍，必多靈異。其劍之光如電，切金如泥。以朽磨之，則生煙焰；以金石擊之，則火光流起。唐德宗時，上將幸奉天，自攜火�
��劍出內殿，研檻上鐵狻猊，應手而碎，乃乘輿夜，待從皆見上仗數尺光明，即劍光也。」
折鐵寶劍：古代名劍。狀似刀，僅一側有刃，另一側是背，上有一窄凹槽。劍身中間印有寬凹槽，長3尺4寸3分，重僅1斤4兩。《拳劍指南》謂：「狀極古雅，有剛柔力，能彎曲自如。單雙手持之，無往不利。此是古大將所用折鐵寶劍。」
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中國古代名劍
軒轅劍：黃帝所鑄，首山之銅，天文古字，廣黃帝東行，紀雲帝崩，葬喬山，五百年後山崩室空，惟劍在焉，一旦亦失去畫影