第189章 存乎一心（1 / 2）
宋徽宗崇寧四年二月十七，嶽飛兩周歲的第三天，醜時正三刻，現代時夜間淩晨三點五十二分。
嶽飛聽到沉博毅也說出了運用之妙存乎一心這句話，大吃一驚。
驚出一身冷汗的同時，也意識到，這不過是這位沉叔叔的諸多想法之一，不過是英雄所見略同而已，沒有什麼大不了。
他的思路之一和嶽飛的軍事謀略核心思想，差距還是巨大的。
嶽飛在前世，因為他的名字躍飛和心中的敬佩對象嶽飛諧音，所以對嶽飛的生平下了很大功夫研究，對他的一生所為了解的身為透徹。
而真正讓他佩服的正是這個「運用之妙存乎一心」。
而那個時候，正是人們胡亂解釋古人思想的雜亂現象橫行的時期。
後世嶽飛那個時候雖然也是年紀不大，但是古文的根底很深，掌握了理解古文的一些根本原則，其中之一就是要根據當時的語境和上下文理解一句話。
而不是斷章取義，單獨抽出幾個字過度發揮。
嶽飛為了搞明白這句話的意思，專門查考了宋史嶽飛傳，那裡這樣記述，嶽飛在留守宗澤麾下擔任將官的時候，在開德、曹州作戰的時候，全都有功勞，引起宗澤的注意，對他的表現大大地感到驚奇，給他提出建議。
宗澤的原話是這樣說的：「爾勇智才藝，古良將不能過，然好野戰，非萬全計。」
這話的意思是，你嶽飛的勇猛精神，對敵戰鬥時候的智慧，使用的戰術，還有你的武藝，可以比肩歷史上又名的大將，然而你也有不足，就是喜歡任意發揮沒有成型的一套方法，所以不能保證萬無一失。
嶽飛認為，老將宗澤這話不能說不對，因為嶽飛那種戰法，需要的是靈活應變，所以有冒險的因素在內，而那些冒險的因素，即使做得再好，也不能保證完全在自己的掌控之一，而有些因素，一旦失去控製，就隻能導致失敗。
比如嶽飛大戰朱仙鎮的時候，他就是竭盡全力準備了最後決戰，消滅金寇，可是關鍵時刻昏君奸臣連發十二道金牌，讓他撤兵。
連帶的變化，是將那些本來應該協同作戰友軍全部撤走，讓嶽飛成了孤軍。
當值彼時，嶽飛無論如何籌算，也隻能飲恨撤兵，功虧一簣了。
由此可見，無論他如何將「運用之妙存乎一心」貫徹得盡善盡美，也難保萬無一失，正如宗澤所擔心的那樣。
盡管宗澤所說隻是戰術層麵，其實這個原則可以應用到戰略層麵，而昏君奸臣這個不可控因素是嶽飛不能貫徹他正確決策的致命負麵因素。
明確了宗澤的意思以後，就是如何理解嶽飛「運用之妙存乎一心」這個戰略思維了。
毫無疑問，當時的嶽飛是初生牛犢不怕虎，尊重德高望重甚至渴求他的承認和提拔是一回事，保持正確的認識正確的軍事思想是另一回事。
於是嶽飛直率地回答：「陣而後戰，兵法之常；運用之妙，存乎一心。」
這句話很直白，就是說，按照陣法排兵布陣以後戰鬥，這是常規的兵法；但是真正的用兵高手，都是心中有定見，靈活用兵去保證這個定見最終實現的。
注意，這裡有兩點需要注意。
第一，嶽飛並沒有否定素常的兵法比如陣圖什麼的，如果是常人，還是老老實實按照那個要求排兵布陣，保住根本才好。
如果連這個都做不到，就別奢望那些高級東西了，笨人絕對妙不起來的，他的心中在有定見也隻能是愚蠢的認知，害人害己的東西。
第二，就是那個妙到顛峰一直堅持的定見，一定是正確的決定，是審時度勢以後符合實際的決策，也隻有這個決策貫徹以後才能實現最好的結局。
這個要求實際上說，即使你有了定見，也還是空中樓閣，離開實際落實完成還有一條長路要走，也需要步步走對，才能勝利。
否則的話，就是復製了紙上談兵的趙括，結果也是身敗名裂。
難的是，作為統帥的宗澤，竟然贊同了嶽飛這個初出茅廬新人的主張，以後多有推引，成為嶽飛今後大展宏圖的開端。
對嶽飛「運用之妙存乎一心」這句話的解釋，後世，尤其是嶽飛穿越之前活躍的那個時期，大體上分為兩大流派。
一個流派大體算是比較正統的解釋，出現在成語故事詞典一類的工具書中，說它的意思是「相同的原則，如何運用的巧妙靈活，全在於人心善於思考」。
而這個解釋，源於那個時代的軍事家論述，說古人所謂「運用之妙，存乎一心」，這個「妙」』，就是靈活性，這是聰明的指揮員的產品。
還定義說靈活，是聰明的指揮員，基於客觀情況，審時度勢，而采取及時和恰當處置方法的一種才能，即是所謂「運用之妙」。
而這個審時度勢的勢，包括敵勢、我勢、地勢等項，它們的所有因素全都在內，綜合考慮和衡量，然後作為決策的根據之一，作出符合實際情勢的決定。
這第一種解釋，嶽飛是贊同的。
另一個解釋則有些信馬由韁，天馬行空，它就是這樣說：兵法之要，運用之奇妙精微，在於使全軍上下一條心，一個意誌，一個願望。
二者相較，顯然後者是把自己的想法強加給嶽飛了，而且前言不搭後語，因為嶽飛原意隻是說在戰場上如何用兵，如果按照宗澤的方法，要按照戰陣兵法來；而根據嶽飛的主張，那就是不要讓陣法束縛自己，而是要根據各種不同現實情況，靈活對應。
比如十麵埋伏，是一個威力巨大的戰術或者陣法，如果在平原作戰，對付的是金兵或者遼兵的鐵騎，他們一個沖鋒就將你的正麵沖垮，其它九麵的兵力，連塵土都吃不到新鮮的。