第一百九十二章 拯救的路途（1 / 2）
異教的習俗中，有不少的地方與真教截然不同。
比如異教沒有「國王公爵」等概念，也並不接受這些概念，但這並不代表他們並沒有君主這一概念，恰恰相反，異教的君主概念深入人心，異教的經學交流中,唯一君主時常是對吾王之王的指代詞。
換而言之，異教的經學文化觀念裡，吾王之王是唯一的君主。
因此異教徒們往往忌諱以「國王」來稱呼自己的領主。
那麼他們是如何稱呼自己的領主的？
如果強行以「國王公爵」等真教的貴族概念來與他們對領主的稱謂劃等號的話，那麼「國王」就相當於「次尊」，而「公爵」就相當於「君仆」
而這些他們對領主的稱呼，通常是恆古不變。
也即是說，異教徒們不會因「君仆」登基王位而以「次尊」來稱呼領主,而是繼續以「君仆」作為稱呼。
晨伊記得，在異教的觀念裡,這些稱謂的依據是靈魂在天國的品級。
那麼「君仆」在何種情況下，才得以擁有「次尊」的稱謂呢？
當「君仆」踐行祂的律法，遵奉祂的旨意，教神滿意後，日子滿足時，「君仆」在天國的品級才得以晉升，由異教的總主祭三次求取神諭確認後，才能晉品，此後享有「次尊」的尊崇身份和稱謂。
換而言之，理論上，即使你僅僅是異教中品級偏低的領主，一位不起眼的「從屬律法者」，隻要你踐行祂的律法，遵奉祂的旨意，隻至教神滿意，日子滿足，你甚至可以晉品,享有「次尊」。
而在眾多異教的稱謂裡，唯有一個稱謂，是自吾王之王設下後，從未被人享有過。
原初律法中，唯有統一整個巨王世界，且受神選召之人才能享有此等稱謂。
此等稱謂，在亞溫語中，讀作:洛阿
意譯為:尊首。
而除了這稱謂上的差別，還有不少細枝末節上，異教的風俗也與真教背道而馳。
比如異教中，從不行任何加冕禮，「次尊」的承繼，往往是以一場秘密禮拜來代替，而後在承繼一個月後，舉行一場公開禮拜。
再比如異教中，以右為貴，以左為賤。
「愛姿哈爾。」
晨伊看著聖義講經院內做禮拜的女人，她的膝蓋下是一張對折疊起的灰麻布,充當禮拜的墊子。
愛姿哈爾不是正對著講經院的聖畫，而是居於左側,以肩膀用力地姿態作著禮拜,低聲吟誦經文。
待她禮拜做完，愛姿哈爾的雙手按在墊子上，腳趾發力，樸實無華地自聖畫前站起，慢條斯理地轉過身。
愛姿哈爾隻是輕輕將一行人由左往右掃了一遍，眼神波瀾不驚，仿佛對他們的
到來早有預料。
而後她的眼眸便直直落在晨伊的臉上。
晨伊睜開了靈視之眼，純金火焰燃燒。
然而，自己的神性卻無法從愛姿哈爾身上看到任何事物。
這位女先知是如此平凡，身上毫無靈性，又是如此奇異，神性不能一覽她的靈魂。
她是《深淵紀》所載明的先知愛姿哈爾，是義無反顧墜入深淵之人。
「你果然來了，與神所說的一樣。」愛姿哈爾凝視著晨伊，輕聲道。
女先知的真阿文很流利。
琴杜伊爾想稍稍上前，卻被晨伊抬手阻攔。
伴隨愛姿哈爾的開口，洛梅阿打了個機靈，從震撼中回過神來，她怎麼也不會想到，經書中的女先知會出現在自己的麵前。
胡椒姑娘在腦海裡稍稍回顧了女先知的聲音，發覺她空靈之中，竟與一般的農婦的嗓音沒有差別。
「你是一位神人。」晨伊平淡地吐字道，「你為什麼會來到這裡？你又為何而來？」
「神讓我去哪我就去哪。」愛姿哈爾的回答很簡樸，「我為你而來。」
神讓我去哪我就去哪
她的話落到晨伊身旁的胡椒姑娘耳內，她忽地指尖打顫，愛姿哈爾能親耳聽見吾王之王的言語。
盡管這稱不上稀奇，胡椒姑娘依然覺得信仰在顫鳴，餘燼中的死灰企圖復燃
晨伊沒有理會洛梅阿細微的變化，仍舊與愛姿哈爾對視。
「吾王之王讓我為你過來。」愛姿哈爾直視他的眼眸，一字一句道。
「為何？」
愛姿哈爾並未直接回答，而是抬起手，輕柔地按在聖畫上，如同發誓一般。
「天使們啊，」愛姿哈爾半闔上眸子，溫柔道:「我接下來的每一句言語，都是神讓我說的，我接下來的每一個行動，都不會超出神為我界定的範疇。」