第一百八十章（2 / 2）
凱爾特神話中充滿了魔幻色彩。」彼世「的奇妙與神秘洋溢在湖波森林之間，或表現在眾神帶有魔力的魔戒和神劍神器上。在人間，吟遊詩人、德魯伊和一些大英雄們都擁有魔法的力量，他們要麵對怪物、巨人和惡魔的威脅，這些魔法往往使他們轉危為安。
吟遊詩人的歌聲也是一柄利器，歌聲可以喚醒敵人使他們煩躁不安，也可以讓他們入眠一覺不醒；德魯伊們可以將自己或別人變成任何一種動物或植物，也可以呼風喚雨來召喚異獸。
另外，帶有魔法的強大武器也是在神話傳說中經常出現的。
波斯神話：
波斯（美索不達米亞）神話
公元前2000年，古波斯人逐漸擺脫遊牧部落的生活方式，並產生了早期的宗教活動。在當時的宗教活動中，最為古波斯人所敬重的是一種古老而神秘的祭祀儀式，這種
祭祀儀式實質上是一種原始的自然崇拜。在大自然的災害麵前，古波斯人感到無所適從，不僅沒有辦法應對，而且產生了深深的恐懼。這使古波斯人非常迫切地需要一種信仰來消滅他們的內心恐懼，於是波斯神話中最古老的保護神產生了。因為古波斯人認為，世界上的一切災難和恩賜都由天上的神明來掌管，如果他們找到了合適的保護神，並且不斷地向他供奉祭品以及虔誠地禱告卞可以免除一切災害，過上無憂無慮的生活。
在保護神產生後，一些關於保護神的傳說也開始出現了，古波斯人把關於保護神的各種傳說的以口頭形式漸漸傳播到各地。當神的傳說以口頭形式在各地傳播開後，這種原始的傳播形式很快就由於文字的出現而被打破。文字的出現讓古波斯人找到了另外一種記載神明傳說的方法。
波斯神話中的至高善神
波斯神話中的至高善神同時隨著原始文明的發展，他們將一些神明形象刻在了各種器物上麵，或者以原始的繪畫形式將神的故事繪在岩壁上，甚至用簡單的方法將神的形象塑出來，供奉在殿堂中。古波斯人不論遇到自然災害不是豐收之年，都歸結於保護神的作用，他們認為在凡人不可抵達的神界，自有神明將人類世界主宰，也自有神明造化著世間的萬事萬物。正是在這種觀念的驅動下，更多被崇拜的神明降臨在古波斯人的生活中，波斯神話的體係逐漸地完整起來。
公元前六世紀，波斯人瑣羅亞斯德創立了瑣羅亞斯德教，其教義提出了一神論和二元論。瑣羅亞斯德教所遵奉的惟一的神是偉大的善神阿胡拉·瑪茲達，其敵人是惡神德弗，善神與惡神之間永遠進行著鬥爭。
在波斯歷史上，隨著瑣羅亞斯德教的產生和成熟，善與惡之間的爭鬥變得愈發激烈，因為瑣羅亞斯德教崇尚的是二元論，它的教義是將世界上所有的事物都劃分為對立的二元，包括善良與邪惡，光明與黑暗，所以在波斯神話中才有了代表著光明和正義的至高善神阿胡拉與至高惡神安格拉之間的戰爭。他們之間的戰爭持續了整整三千年。在這場戰爭中，至高善神阿胡拉·瑪茲達創造了世界上的萬事萬物，並最終擊敗了至高惡神安格拉·曼紐。
至高善神阿胡拉·瑪茲達所創造的世界上第一個人--原始人凱尤莫爾滋在他的協助下，建立了舉世聞名的波斯王國，並且成為第一任國王。
善神阿胡拉
阿胡拉是光明、正義、善良的守衛者，其敵人永遠是邪惡的德弗。波斯人對阿胡拉·瑪茲達祭祀時，總是用珍貴的豪摩和乳汁。瑣羅亞斯德認為，阿胡拉·瑪茲達主持了末日審判，並終會與其他從屬善神一起戰勝邪惡的黑暗之神。阿胡拉·瑪茲達創造世間萬物的同時，還創造了沃胡·瑪納、阿沙·瓦希什塔、赫沙特拉·瓦伊裡亞、阿梅雷塔特、豪爾瓦塔特、斯朋塔·阿爾邁等六位從善神。其中，沃胡·瑪納、阿沙·瓦希什塔與阿胡拉·瑪茲達一起被稱為"至高三聯神。"
其隨從有
永生聖神阿梅沙
阿梅沙是自然元素的守衛者，包括水、火、金、地、牲畜、以及草木。
創世神曼紐
當宇宙處於混沌時，曼紐是惟一的神。曼紐行施祭之禮長達千年之久後，生下一子，名為阿胡拉·瑪茲達，阿胡拉·瑪茲達後來創造了世間萬物。曼紐在舉行施祭的千年之中，曾經對施祭表示過懷疑，並不認為這種虔誠的施祭真的會使自己孕育孩子，於是曼紐除了孕育阿胡拉·瑪茲達外，還孕育了一個卵，這個卵就是德弗。因為孕育了兩個孩子，所以曼紐許諾先降生者統治世界。
還未出世的阿拉胡·瑪茲達洞釋了曼紐的許諾，便將曼紐之意告訴了一同孕育的德弗，不想德弗破澤爾萬之腹先出，並對曼紐說:"我就是阿胡拉·瑪茲達。當曼紐看到醜陋的德弗時，斷然拒絕承認他是自己的孩子。因為，曼紐從其味難聞的氣味和醜陋的容貌判斷出，對方可能是從黑暗中來的。曼紐痛苦失聲之時，阿胡拉·瑪茲達降生了，伴隨著他出世的是一片耀眼的光明，曼紐恍然大悟，這才應該是他的兒子阿胡拉·瑪茲達。
德弗發現謊言已經敗露，就對曼紐說，你早有言在先，先降生者統禦世界。作為宇宙的元初之神，曼紐不能違背許諾，於是對德弗說，我可以讓你成為萬年之王，萬年之後，將由阿胡拉·瑪茲達統禦世界。