第711章內聖外王和內王外聖（2 / 2）
第二場科考的試題就值得商榷了內王外聖和內聖外王，聽起來隻是調換了兩個字，其含義卻是大相徑庭。
「內聖外王」出自戰國時期莊子所著《莊子·天下篇》。莊子曾說：」天下之治方術者多矣，皆以其有為不可加矣。！……古之所謂道術者，果惡乎在？其意思就是對內行聖道，要讓天下百姓享受到朝廷優厚的福利，對外則行王道，凡是敢於侵犯大明者，或者有敢於傷及大明百姓之蠻夷，則必舉中原之眾伐之。
刑部侍郎唐甄一力堅持要用內聖外王為考題的原因是，他認為崇禎朝之所以滅亡，完全是沒有體恤百姓，拚命地加餉，而地方官員又拚命地壓榨普通百姓，因而四海之內，日益困窮，以至於國內出現了農空、工空、市空、仕空的現象。
他在《潛書》中所言：「當今之世，無人不窮，非窮於財，窮於銀也，國家財政枯竭，財帛盡落貪官之手。」這才是崇禎朝流民四起的原因，因此，新立的大明朝要想長治久安，就必須把民生問題放在第一位，此為內聖。
外王則是把東虜入寇的原因一直追朔到永樂朝，正是永樂帝安置了從通古斯跑到遼東的野人，並讓他們在建州繁衍生息，對他們大行聖道，可是夷狄就是夷狄，他們的欲望是無法滿足的，果不其然，東虜果然趁大明內憂之患時，作亂遼東，甚至攻入中原，大行屠城滅族之事，其意思就是夷狄都是養不熟的白眼狼，隻有對他們保持足夠的軍事壓力，才能使他們敬畏。
而錢孺怡等東南士紳，他們的意思卻恰恰相反，他們認為，崇禎帝就是因為對李自成和張獻忠等流寇，行剿撫並用之策，那些協從的賊寇，甚至直接放人，這才是崇禎朝滅亡的根源，所以對國內敢於反抗的勢力，都應該斬草除根，要行王道讓他們恐懼。
至於外族夷狄，那就必須以恩義拉攏他們，為此，錢孺子還拿出了大明和朝鮮、蒙古的桉例作為反駁唐甄的依據，說隻要對這些外藩刻意拉攏，他們就不會鬧出什麼幺蛾子，就是當初的東虜，在薩爾滸之後，也是屢屢求和，隻要求和大明互市，就願意繼續臣服大明，若不是萬歷帝和天啟帝一意孤行，說不定東虜早就彷蒙古例，再度向大明稱臣了，又豈會有甲申胡亂的事情發生。
「這幫迂腐書生，孤看他們還沒被偽清清欠的夠，內王外聖，虧他們說的出口，李自成、張獻忠剿之不盡，殺之不絕的原因還不是各地官員橫征暴斂，以至於北中國的百姓無衣食可養，便是孤生在崇禎朝，恐怕也要造大明朝的反，你回去後，就按內聖外王來出題，至於殿試策論，孤來親自考，孤還就不信了，兩千六百個舉子，還尋不到幾個有真才實學的。」
錢孺怡和王可夫等江南士紳的看法，馬仲英氣的牙直癢癢，若不是看在這幫人都向金光祖（其實是他自己）上供了十幾、幾十萬兩的白銀的份上，馬仲英甚至想把這些人都趕回老家去。
不過，好在參與出題的官員現在都進了貢院，這種言論也不虞會流傳出去，再加上，馬仲英現在還需要這幫文人當牌麵，因此最終還是忍了下來。