第27章 人性之說（1 / 2）
「那是晚輩老家的一種玩法……」李長安果斷把鍋甩了出去。
不料顧教諭並沒有說話，反而沉默了起來。
桌上的氣氛似乎變得凝滯。
顧教諭神色復雜，不斷變幻，止住了李長安繼續往下說，「從今以後，不要再提起任何有關象棋的事情。」
「啊？」李長安還以為是自己亂說，引起顧教諭不快，沒想到顧教諭卻說了這番話。
顧教諭形容枯瘦，但是目光卻格外有神，輕敲桌麵，一片淡淡的光華從他指尖蔓延，旋即如流水散開，籠罩住了二人。
但從外麵看來，又好似什麼都沒有發生。
「長安啊，你可知堯帝創立圍棋，而今圍棋一道已然可以成聖？」
李長安默然，圍棋出現的傳說有很多種解釋，但創立之人卻毋庸置疑。
「圍棋注重於籌算，可這象棋，我隻是稍稍思索一番，就覺得深不可測，變化萬千。」顧教諭繼續說道，
「你所說這象棋，怕是不弱於圍棋啊……」
「除非你的文籙已達四品，否則象棋不能碰，千萬不能碰，連提都不要提，明白嗎？」
說到這裡的時候，顧教諭的語氣中已然帶著一分肅然。
「是，晚輩知道了。」李長安聽出了顧教諭的弦外之意。
這恐怕不僅僅是一條成聖路，更是一道催命符。
可以和圍棋相提並論的象棋，如果昭示天下，在各地流行起來，恐怕真能催生出一條成聖路。
然而誰不想成聖？
人人覬覦，如果沒有實力做保證，不說成聖，連命都保不住。
二人刻意回避開象棋，再次聊了起來。
但顧教諭沒有隨意閒聊，而是更加側重考教李長安的學識。
「孔聖和孟聖在人性上的論述，你有何見解？」
「孔聖主張『性相近，習相遠。』認為人的天性是沒有什麼區別的，隻是由於後天的教育和環境，才造成眾生之間的不同，也正是因為這個原因，孔聖尤為重視教育，方才提出了『有教無類』一說。」
李長安稍微沉思片刻，侃侃而談道，
「孟聖則有『惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。』」
「總結而言，可以用四個字概括。」
顧教諭頗為滿意地點點頭，方才問道，「哪四字？」
「人性本善。」李長安道。
「不錯，孔聖孟聖關於人性之主張，確實如此。」顧教諭捋了捋胡須，「你可還有什麼見解？」
這個李長安的確腹有詩書，詩才自不必說，想不到經義注疏也是不差。
來年縣試，若是不出意外，必然可以順利通過。
李長安點點頭，「晚輩不敢妄言，隻能說一說自家想法。」
「無妨，你我隻是閒談，不涉及其他。」顧教諭示意李長安繼續說下去。
「孔聖所說人性，無分善惡，也沒有名狀，更接近於『道可道，非常道；名可名，非常名。』之說，也說明了人性在誕生之初，無分善惡，亦是混沌。」
「然孟聖之說，卻把人性在本質上做了善惡區分，隻因為有了外界影響，所以才有了惡。其願望是期望人能反本溯源，追求善。」
「出發點是好的，也不能說不對，但的確有了偏頗。」
「所以後來荀聖的人性說裡才有了『人性本惡』的論述。」
「二聖都有各自觀點，也爭論了數千年，但至今無法有論斷。」
「晚輩以為，正是在人性本質上有了偏頗，所以才有此爭端……」
李長安所說，並沒有照搬書上的言論，而是把自己的見解也摻雜其中。
前世喜歡研究各類古籍，尤其是道家經典，對道也有一定研究，道之於人性，二者確實有共通之處。