第310章 煉陽神（2 / 2）
「到底是不是你，門派也不會過問，那就隨劍雲峰自己去想象吧，他們也不想把這件丟臉的事放到台麵上，估計隻能就此作罷。
不過，對方會不會私下對你不利，就不敢保證了。」
莽漢微微頷首，表示認同。
「梓鳴，所有這些風險積累起來，宗門認為，你已經不適合孤身常駐雷鳴，很快會有調令下來，讓你回歸總部。」
「唉，好吧。」金梓鳴隻能無奈嘆息。
不久，莽漢應召回到曲靈城，對他來說，倒是一個機緣。
在宗門的資源和師資的傾斜下，他開足馬力，開始向元嬰大圓滿的巔峰沖刺。
從元嬰至合體，有一個極為重要的過渡階段，古時稱之為「化神境」。
而當今修真界，則將其作為元嬰的極致：大圓滿的巔峰層次。
無數高階元嬰倒在這個異常艱險的關口，其中最難的一項，是必須修出「陽神」。
從前的「巔峰」境界，是指修為觸碰到下一階的瓶頸，隻要契機一到，便可嘗試突破。
而在元嬰期的最後階段，則需主修元神，以完成蛻變。
中低階修士的神魂或元嬰小人，已可脫離本體，遊走世間，或輔助作戰。
但由於沒有真正的實體，「雖帶仙風，卻未離鬼趣」，因此他們都隻是「陰神」，不喜烈日，不能久離肉身。
要想晉升合體，必須煉出陽神，並實現陽神、元嬰和肉身的三合一，以此來體會圓滿，頓悟後天法則，探索世界的本質。
當修士晉升到元嬰大圓滿，陰神已開始向實體轉化。
要將陰神的原形粉碎，修出「陰盡陽純，真人顯象」的陽神，需「忘其身，虛其心，空洞之中，一物不生，則可換凡胎為靈胎，成就仙人之基。」
對於修士來說，這個法門似乎並不復雜，不就是打坐入定或萬物皆虛？但在實際修行中，卻很難實現。
這類法門多種多樣，道、佛、魔各不相同，最近三百多年，在打坐修行方麵，金梓鳴主要走的是佛家之路。
百年前，更蒙記名師父懷仁點撥，在修行「念力訣」時，還兼修了禪定，造詣已頗為不凡。
麵對修行路上的一大關隘，莽漢毫不猶豫，果斷選擇了佛家法門。
當年懷仁的弟子虛若帶他和汪海入門，莽漢隻用一日，便快速修成了基礎的欲界禪定。
後來懷仁給他倆講解「四禪定法門」，其中一些內容，便涉及陽神：
「以欲界禪定大成為根基，進入色界禪定，當修行到身心凝然，遍生毛孔，氣息徐徐出入，入無集聚，出無分散，就到達了初禪的境界；
但是，初禪尚有覺觀之相，需要更加攝心在定，覺觀即滅，乃發靜定之喜，便入了二禪；
二禪喜心湧動，定力尚不堅固，於是攝心諦觀，喜心即謝，這樣泯然入定，綿綿之樂，從內而發，即進入三禪境界；
三禪之樂，亦能擾心，猶未徹底清淨，需更加勤勉，出入息斷，絕諸妄想，正念堅固，這就是四禪。
也稱為靜慮，人體達到不再為苦樂所動的實證境界，這時如要修煉不動無為法，有事半功倍之效。
要練至四禪，非常難，可能需要耗費很長時間，一旦練成，在沖擊元嬰大圓滿巔峰時，可輕易凝煉陽神。」
金梓鳴用了七年，修成四禪，元嬰小人和神魂，就此發生質變，柔弱的陰神原形自發粉碎，變為實體化。
他不再是原來那種純粹的神識，而是一種充滿魂力的肉體形態，這便是陽神，可隨時在實體與虛體之間，自由切換。
金梓鳴感應到心境的圓滿，對於空間、力量、水、風等體係的部分後天法則，有了嶄新的明悟，從前的一些迷惑，豁然開朗。
至此，他的凡胎進化為靈胎，有了仙人之基，這才是真正意義上入了仙門。之前的四百餘年，隻能稱為在修仙的路上。
修出陽神，成就元嬰大圓滿巔峰之後，就可以嘗試進行陽神、元嬰和肉體的融合，以最終突破到合體境。
值此關鍵節點，金梓鳴來見功法堂堂主高世英真君，請教後續的修煉路徑。
「梓鳴，現在你需要做出選擇，這將決定你未來將要踏上的不同道途。」
「高堂主，請問有哪些選擇？」
「簡單說來，其實隻有兩種。
對於那些極為自負的天才，以及好不容易才修行到大圓滿境界，自知很難突破到合體境的修士，都不會在突破過程中祭煉分身。
前者不需要給自己留後路，後者不願分化本體實力，進一步降低突破的概率。
而那些有信心突破，卻又對合體時可能遭遇的風險有所擔心，想要給自己準備一個備份之人，會趁此機會，煉製一具分身。」
「怎樣才能祭煉分身呢？」莽漢繼續問道。