第24章 建國〔2〕（1 / 2）
進士的牌子好寫，人家畢竟見過大世麵，那舉人怎麼辦？不能寫中進士，也不能寫兩榜，放心，辦法是人想出來的。舉人出門的時候，由於可寫的不多，他們充分發揮了創造力。
比如他是丁寅年江西鄉試中舉的，就寫個牌子「丁寅舉人」；再想想，老子在縣衙是主簿（正九品），官位低是低了點，但也是官嘛，於是第二個牌子就寫「某縣主簿」；此外還有什麼何年何月被表彰過、有何政績，都可以寫上去，反正能騙騙老百姓就行了。
正是這樣的誘惑，使得無數人前仆後繼，向著官位前進，可正如前麵所說，當官哪有那麼容易呢，朱元璋及他的子孫們早就為他們設置了最困難的一道關卡，這道關卡不但改變了歷史悠久的科舉製度，讓無數人陷入極端的痛苦中，在某種程度上，它還影響了中國未來幾百年的命運。
這道關卡就是八股。
八股
這是一個很值得一提的現象，八股可以說是明朝的發明創造，這套玩意兒自朱元璋起，到明朝中期發展完善，影響了後來近五百年的知識分子，不可不說。
學子們的考試科目分為三場：第一場考經義，也就是四書五經；第二場考試實用文體寫作；第三場考時務策論，也就是給你個事情讓你分析，頗有點應用文的意思。其中最重要的就是經義，這是取士的關鍵。
那時候的考生們不像現在的學生考試前要復習很多內容，對他們而言，隻要背好四書五經就行了，題目隻能在這裡出，不可能有別的題目。範圍相當小，背起來容易，而且寫文章時有規定的字數，一般不超過五百字，不像現在的某些命題作文動不動就要千字以上。這麼看來，當年的考試似乎要容易些，然而事實並非如此。
關鍵在於格式和個人發揮。八股文分為破題、承題、起講、入題、起股、中股、後股、束股幾個部分，其中精華部分是起股、中股、後股、束股，這四個部分你不能隨便寫的，必須用排比對偶句，共有八股，所以叫八股文。
這種寫法十分古板，你想多寫一個字也不行，真是害人不淺，很多人都是一邊寫一邊亂編，隻為了湊字數，達到對偶的效果。文字表麵上看，十分整齊，細看下內容，廢話滿篇。
痛苦的不僅是考生，還有出題的老師，四書五經隻有那麼多字，各級考試都從裡麵出題，而出過的題一般是不能再用的，於是老師們奇計百出，把四書五經上下句割裂開，單獨拿來出題，如把一句話斬頭去尾，隻用中間的幾個字拿來考人，這種語句不通、張冠李戴的詞句，連老師都不知道是什麼意思，何況學生呢？
結果就是糊塗考糊塗，出題的人不知道是什麼意思，考試的人也不知道，這樣考出來的是什麼人才？
八股說到底是一種形式而已，就算古板，應該也不會造成太大的負麵影響，別急，明朝統治者們還有殺手鐧，這一招才是最厲害的。
明朝規定，所有的文章不能有自己的想法，必須仿照古人立言，即要按照聖人的思想去寫文章，這個聖人是誰呢？朱熹。
朱熹曾經給四書寫過注，也就是標注他自己的理解，然而這些理解被統治者看上，要求所有的學子必須按照朱聖人當年的思維來答題。
天可憐見！朱聖人當年可能在上茅廁時想出一句，寫下來，吃飯時又想出一句，寫下來，本來就作不得準，而過了上百年居然要所有的人按照他的思維方式來思考，確實是一種折磨。
這可就苦了明朝學子們，叫天不應，誰知道這家夥當年到底是什麼樣的思維，隻能自己慢慢猜、慢慢把握，所謂搞不懂就問人，搞得懂就教人，實在沒有人懂就去問神，對這些學子而言並不隻是玩笑而已。
無數考生午夜夢回，腦海中揮之不去的就是朱熹那並不俊朗的外貌和並不魁梧的身材，久而久之，有些醒悟過來的人就開始問候朱熹的父母及祖先，似乎這樣才能出口惡氣。問題在於罵完後還是要考啊，不考就沒有官做，這是實際的問題。
在固定的思維、固定的模式下，明朝的學子們開始完成他們的文章，讓我們不得不驚嘆的是，在如此困難的環境下，考生們仍然寫出了很多錦繡文章，在下曾經看過兩篇八股狀元文，文辭優美，立意深刻，想到這些文章是他們在如此多的限製下寫出的，實在令後生晚輩佩服不已。
八股考試的弊端是很多的，選出的人才很多都是書呆子。著名的明朝學者宋濂形容過八股選出來的某些人才，「與之交談，兩目瞪然視，舌木強不能對」，活脫脫一副白癡麵孔。
但八股文還是有一定用處的，比如吳敬梓在他的《儒林外史》中曾經寫道：「八股文若做得好，隨你做什麼東西，要詩就詩，要賦就賦，都是一鞭一條痕，一摑一掌血。」可見，八股文是很多文體寫作的基礎。更重要的是，在這樣的限製下，很多優秀人才更能脫穎而出，如後來的徐階、高拱、張居正，哪一個不是八股文拿高分的？這些人才是高手中的高手。
總的看來，這一製度還是弊多利少，禁錮人們的思維，害人不淺，其影響深遠，直到近代，人們還以考過八股為榮。比如陳獨秀和當時的北大校長蔣夢麟都是前清的秀才，陳獨秀曾經問蔣夢麟考的是什麼秀才，蔣夢麟回答是策論秀才，陳獨秀非常得意，哈哈大笑，說自己考的是八股秀才，比策論秀才值錢。蔣夢麟連忙作揖。八股之強悍可見一斑。
朝廷的鬥爭