20 第 20 章 諸子百家：儒家有缺陷，……（1 / 2）
會想著搏一搏的多是諸子百家中的四大學派中的另外三派，法家、道家、墨家。
其中墨家心裡多少已經對君上失去了信心，對於拚一拚的**並不大，隻是道家過來尋找幫手就招待他們客氣一下，
即使道家勸說他們：如今儒家當道，墨家曾非議過儒家學說結下梁子，待日後儒家勢力完全占據天下，墨家不會有好日子，也並沒有真的打算修改自己學說去拚一把。
因為說真的這麼多年那家學說沒罵過對方，說的道家罵儒家少一樣，法家都還沒動呢，他們急什麼。
而且墨家的核心學說主張「兼相愛，交相利」。
要求從君王到臣子都任人以賢「官無常貴，而民無終賤」，這套理念直接動搖了封建時代所有貴族皇帝的利益，就真的有「大度」的皇帝讓他們出頭，貴族也能聯合起來弄死他們。
因此墨家學說雖然聲名遠揚，但一直都並不受歡迎，他們在接受了經年的毒打後，也約扌莫知道自己不受歡迎的事實了。
他們不打算修改自己的主張，這是墨家的核心，要他們像那個什麼董仲舒那樣修改自家學說，去討好皇帝讓他重用他們的可能性，還不如讓豬上樹。
所以在道家來過後，現任墨子果斷帶著門下弟子們離開了，隻希望這場，再起餘波的道統爭奪戰不要波及到他們，他們現在打不起。
而且屬於墨家的機會日後未必沒有……
……
【董仲舒對漢代和後世的影響都是巨大的，他的學說流傳千古，隻要提起漢武帝，除了衛霍二，人們也不會忘記董仲舒。
可以說他們三在後世堪稱漢武時期最出名的人，所以這個ssr董仲舒這個人實至名歸。
不過雖然他的學說很出名，對治理國家的用處卻不是體現在律法上，而是體現在道德倫理，書籍教化人才選拔上，這點也很符合儒家治國的理念。
不過也幸好，儒家的條例道德沒有歸於律法中，不然民間苦已。
因為儒家治國雖然好用，但這套學說也並不是完美的，其缺陷給民間帶來了巨大弊端和禍患，導致的結果不止是使儒家學派開始走偏，還忽悠瘸了一代代忠臣良將，平民百姓讓他們為一些人間奇行種君主買單。
先從第一點來說吧！
我之前說的「三綱五常」按照董仲舒的原意，這本該是自身修德遵從君王的理念，可在後世卻被所謂的酸儒修改成要求女性絕對遵循丈夫，孩子絕對遵循父親的父係政權壓迫。
其對女性的壓迫從貞潔牌坊，裹小腳等，到對孩子的壓迫從愚孝可以隨緣責罵鞭撻，視妻兒為自身所有物可殺之，子告父死等律法。
先不說前麵一條，古代社會男性是共情不了女性的，就說後麵一條表麵上看起來是不是完全沒問題，和儒家的德是一致的。
但實際上問題大發了。
儒家的德是什麼，是父慈子孝，這點自從被商鞅改革後就經常被儒家□□的秦法來說，就能用體現。
劉向曾在《戰國策·序》說：秦孝公拋棄了禮讓而推崇戰爭,放棄了仁義而崇尚譎詐,隻是為了讓國家變得強盛而已。以此批判秦國沒有仁義道德。
但是真的沒有嗎？
在湖北省雲夢縣睡虎地秦墓出土的睡虎地秦墓竹簡，秦簡《為吏之道》中寫道：為人君則鬼，為人臣則忠，為人父則慈，為人子則孝……君鬼臣忠，父慈子孝，政之本也。
可見即使被後世，常被拿來□□沒有道德的秦朝對於父子之間的觀念也是雜糅了儒家，認同父慈子孝這個說法的。
可觀後世史書，哪裡還有父慈子孝，全都是父不慈子必孝，且儒家的德提倡把父子人倫放在第一位，子女以孝侍奉父母更是子女的行為準則，是天經地義的事，不然就是不孝，這一點的觀念是一直到近代才有所改變。
而且改變還有限，哪怕在現今父母視子女為私有物，打罵可以是為你好，嫁娶可以是為了私欲，凡有反抗先來一波你不孝……就孝這一個字足以壓死眾多凡人。
投胎就是一門技術，遇到好的父母即使貧窮一生也算順遂，遇到壞的父母那你慘了，但凡行錯一步這輩子都難從這個泥潭脫身。
當然了這份孝無論是父母還是子女，都隻對有良心的人有用，對混賬是沒用的，好人就該被刀指著可不是說說而已。
其次在儒學《論語》子路篇中記錄的孔子和葉公的對話中……孔夫子提出過＂父為子隱，子為父隱，直在其中也」，是說父子之間無論誰犯了錯，父親替兒子隱瞞、兒子為父隱瞞，這才是正直的做法。
對於這點，雖然我尊重孔夫子的其他言和他的個人觀點。
但就個人而言，對此並不完全認同。
如果所有人都這樣互相觀護，那麼誰來為受害者買單，受害者就活該被欺負嗎？
所謂正直在我們現代的社會觀念來看應該是：不畏強權，敢作敢為，能夠堅持正道，勇於承認錯誤。
這也是千百年來留下的屬於正直的觀念。】
「欺人太甚也，這仙人為何不贊同夫子的觀念，父為之隱，子為父隱，這正是人倫中非常重要的一項，一個連父親都出賣的人，怎麼能算得上正直。」
「正是如此啊，父子是擁有人世間最深的感情，即使是法律也應該為親情讓位，仙人會這樣說一定是法家從中作亂。」
「也怪那些後世的父親不仁，婚姻本該父母之言這便算了，隨意打殺孩子如何使得，此為不慈敗壞道德之舉，禮合在乎。」
……
漢時
聽到前麵一些諸如女性壓迫，孝順之類的話題，一些儒家學派之人還不屑一顧，覺得這算什麼，缺點不大。
但聽到仙人居然反駁夫子的言論一下就炸膛了。
這個反駁一下說天幕說得不對，那個反駁一下，說都是後世父親為父不仁，才會害的夫子的言論被反駁。
也有一些正常比較冷靜的從中察覺到了不對，這後世仙人怎麼對孝這一字反駁言論那麼大，難道後世對於孝的改觀很大，不過在一仔細琢磨又覺得也沒什麼問題，父親不仁慈才會導致子女不孝順，這後世莫不是經歷了戰亂，導致是禮樂崩壞了……
還有人從律法這一條上察覺了不對勁，聯想之前仙人說的別家學說披上儒皮，得到重用，在一想景帝時期晁錯明明學的法家，後來卻冒名儒家得到重用，便明白了定是法家那些人冒名上位，頓時火冒三丈……
被儒家碎碎念的法家在乾什麼，他們正在嘲笑儒家。
「以小見大，要是人人都如儒家這般父子相護，最重感情，那麼誰沒幾個親朋好友，這國家還要不要治理了，難怪後期會官官相護，親親相隱這正是儒家的弊端。」
「人世間的親情是重要沒錯，但絕不該壓在律法之上，隻有用嚴峻的法律才能杜絕人民的怠惰和欺瞞。」
「以法治國，有功者賞，有過則罰，有罪著殺，天下為公。」
議論完儒家，法家之人也發現了從天幕的言論中，得到了一些關於自家學派出路的啟示，不過還得在觀察觀察，看看是不是帝王也如他們所想的那樣。
秦時
這時還是法家當道的時候，對於儒家的思想那是極為不認可，一聽天幕批儒家，那是連忙幸災樂禍的讓在朝為官的法家弟子落井下石，其中聯係李斯最頻繁。
但李斯在仔細思考了關於董仲舒的學說後，卻佩服的說出了：「雖無益於法治，但於治理人民鞏固皇權卻是十分有益。」
能當上大家的都不是傻子，取長補短補充完善自家學說，這正是學派不斷進步的表現。
因此在思考完之後，麵對陛下詢問自己如何看這套學說時，李斯如實稟告，他非常清楚自己現在不比以前在陛下心裡的地位，這時候比起自家學說，更該的是站在陛下的角度思考，什麼有利於陛下用什麼。
隻有獲得陛下的贊許，之後學派才能有不斷出頭的日子，同時將自己對於治國思想修改整理，陳上給陛下。
其中有一條正是改自董仲舒的君權神授，這條對於愚民真的非常好用。
但看了一眼後，直接被嬴政給否了，這或許很好用，但嬴政不需要，也沒有必要讓一個不知所謂的神淩駕在他的頭上。
他用自己的能力就可以掌握眾生，執掌天下，他是自己的主宰，何須鬼神授權柄。
無獨有偶在法家像落井下石後世儒家的時候，秦時的儒家也憂心忡忡，因為董仲舒言論也是有違儒家的一些思想，雖然他經過包裝大體還是儒家的中心，但其傳達出來的君權至上的思想卻相當的不妙。
在亞聖孟子的言論中，因是「民為貴，社稷次之，君為輕。」可董仲舒的言論，卻有違聖人之言，給君王帶來了極大的權利隻怕不妥。
——
董仲舒本人會不知道這套說法的缺陷嗎？
他當然知道，所以他以天人感應，約束君王，讓君王修德愛民，隻是現在看來他似乎失敗了。
董仲舒苦笑，雖然不知道後世發生了什麼，但他已經能有一些不好的預感了，不然後世的仙人說到坑害百姓忠良時，人間奇行種君王時痛惜。
果然下一秒，天幕就點到他了。
【以小見大，從儒家的德中就能看出，儒家對於道德的看中是要淩駕於法律之上的。
這好嗎？
或許對於達官顯貴是好的，因為他們擁有權勢，包庇自家人的時候可以用情之一字開脫。
但對於普通百姓好嗎？
大約是不好地。
因為普通百姓顯然沒有什麼抗風險的能力，法律的缺失會讓人們的行為準則缺失。
打個比方，如果一位父親殺了人，他的兒子卻不告發，在被發現後，甚至因為這種行為而受到了嘉獎，那麼大家就會爭相效仿，日子久了甚至會演變成一個村子的人互相包庇。
因為在古時，一個村多是同姓、同宗之人，出去走一圈那個不是沾親帶故，一個石頭砸下去，傷的原來是自家二大爺，這種時候死去的人就隻能自認倒黴了，因為無人告發。
同理也可以延伸到官場，政治上麵，說是以德治國。
但天下能有幾個真君子，如果天下都是真君子，那那些君子就不該出名，因為已經習以為常了，正因為缺少才會宣揚。
儒家學說希望能夠成就一個人的修德之路，讓人們自發遵守道德，可這在我們現在的價值觀來看是不現實的，人都有貪新，惡性。
儒學大家荀子就曾提出性惡論，認為人天性本惡，隻要經過教化才會向善，可天下又有多少人去教化了世人，那些言論在沒有懲戒的普通人看來，隻是風過無痕的無稽之談。
道德從來都是人的最高規範，法律才是人的道德底線。
在沒有法律約束的時間裡，道德會隨和時間而缺失，最終導致國家**崩壞。
如果是太平盛世或許還好，但凡社會動盪，那麼就會變成一個混亂無比的朝代，類比一下看晉代和朝代末年的慘劇可以想象。
除此儒家德治有所缺陷外，董仲舒的治理理念最終的演變結果也和他自己所想的大相庭徑。
以「天然感應」為例子，這本來是董仲舒提出限製君王權柄的，要求君王修德愛民的約束。
可是在後來卻變成了一種鬼神之說，不僅沒能約束君王，反而還變成了一種禍害壓迫百姓，愚弄百姓的一種學說，也讓儒學帶上了神鬼的神秘色彩。
要知道在董仲舒以前，儒學的理念是敬鬼神，而不是信鬼神，可自他之後，儒家為了攀附帝王什麼都能做出來。
以孔家為例，每次儒學不好用了，這些條例不利於君王了，那就去找找孔家，曲解曲解聖人的意思，變成有利於統治者的理念。