第二十四章 釣魚（1 / 2）
鄭祥一直在嘗試壓榨黃爍，逼迫他露出深藏的傳承。從而確定其背後的存在。
他相信，當生命到了生死的邊緣，有些東西是藏不住的。
但是這個林三，無論怎麼壓，都是這麼一套粗鄙的基礎槍法翻來覆去。但是這發揮出來的戰力，明明遠超基礎槍法應有的威力。這就說明對手肯定是隱藏了一套頂級的槍法，硬是用基礎槍法來掩飾。
所以他不停的加碼，不斷的試探黃爍的底限，就是要把被藏起來的槍法逼出來。
可惜，這不是外功當道的大清，鄭祥很難想象到真有人就是憑借基礎槍法，突破的極限。這和實力無關，完全就是見識的錯位。
大明朝畢竟是正統，建國之初多得江湖武林的支持，武當三豐道人生死依舊是迷，慈航靜齋連續兩代傳人行走江湖，攔江島一戰至今在江湖傳頌。這個時期還是真氣招式體係最後的輝煌，鄭祥這種正經傳承出身的人，很難想象會有後來那種外功為主的破落時代。
雖然自大宋嶽武穆之後，兵家隱退，斷了傳承。現在軍中這種外功突破的人其實已經不少了，但在他們這些高手眼力，不過是粗鄙的丘八罷了，哪會在意。
要說這鄭祥的傳承頗為不凡，傳自他的義父，三寶太監鄭和，就連這鄭姓都是朱棣親賜的。
這鄭和，少有機緣，所學頗雜。其實經過大元一朝，崖山一戰後，中原武林傳承就凋零的厲害。很多傳承數百年，乃至上千年的傳承，被摧毀。不過以此為機緣，也有不少門派吸納各方殘破傳承，再創新高，重組了新一輪的江湖格局。
其中最有名的就是武當和全真這兩個道家的宗門了。
鄭和也是，在獲取了不少殘破傳承後，憑借自身的天資，融會貫通後，匯總成了一套自身獨有的武學傳承。也讓東廠獲得了立身之本。
鄭和功法的核心是一部殘破的《換日真經》。這《換日真經》出自隋唐時期的一位奇人，霸刀嶽山。但卻是嶽山換自天竺，是一門正經的佛門神功。其中換日二字直指功法核心，講究以自身換大日如來佛體。以五氣，三脈，七輪為核心，迥異於中土傳承的一門煉體功法。
但因為功法殘破不全，不得已融入了不少其他功法，卻也都不是中土傳承。既有從經商的阿拉伯人那裡獲得的異域傳承，也有在和元蒙戰爭中繳獲的密宗功法。
最終把這些殘破傳承融為一體，獨創了一門頂級的傳承。因為是以《換日真經》為核心，所有的傳承都圍繞大日展開，所以取向陽之意，名曰葵花。
隻是鄭和很小的時候就在戰爭中被藍玉所俘，作為戰俘被充入宮中，成了宦官。後來又經藍玉之手，被調到燕王府服役，才得遇明主，開始了傳奇的一生。
不過他創立功法之初，就已是殘缺之人。所以這部功法孤陽獨生，酷烈無比，一般人根本無法修煉。所以才有了那句欲練神功，揮刀自宮的名句。至於後來人又怎麼把這部神功練的陰柔無比的，就不得而知了。
鄭祥作為鄭和義子，朱棣身邊最受信任宦官，自然得了真傳。
其實黃爍現在缺的是什麼，他是見識過的，甚至還不止一次。但當初他實力太弱，根本沒資格接觸。他的上司黎夏月展示過，呂四娘，大喇嘛，這些武道高手戰鬥時，都使用過，隻是他那時候看不懂罷了。
武道意誌，武道修行練氣還神後，對自身龐大精神力的一種利用方式。
曾經修行隻有一途，無知者曰修仙，有識者稱修真，自稱練氣士。
練氣者，上修神念，下補精元，采天地之氣，補自身之缺，去穢存真，是為修真。
那時沒有法武之分，修真隻是過程，求的都是一個道字。
但天地元氣潮汐波動，元氣充盈時，自能求道。說白了，就是那年月修煉容易，就像普通人吃飽喝足了，衣食無憂，就開始精神追求一樣。
當元氣漸漸不足，修煉本身成了一件難事。修行者自然也就收心，把更多的精力用在了如何更高效的利用有限的元氣來修煉上。一改原本粗狂的修煉，逐漸的精細化，也就成了百家爭鳴的傳承。也就有了法武之分。
當二流高手完成了大周天的搬運，自身充盈的真氣開始溫養神念，逐漸溫養出龐大的精神力後。因為已經成型的戰鬥體係，已經習慣的戰鬥風格，讓他們再去轉修術法，顯然是不可能的。於是在無數前輩高人的努力下，終於確立下了全新的力量體係，武道意誌。