第八十三章 帝國往事（1 / 2）
在阿茲特克帝國的歷史上，如果要選出一位貢獻最大的人物，那麼他既不是開創帝國的「黑曜石之蛇」，第一任帝國領袖，第四代墨西加先君伊斯科阿特爾，也不是擴張帝國的「憤怒皺眉的王者」，第二任帝國領袖蒙特蘇馬一世。真正給予阿茲特克帝國歷史的人，是不朽的太陽，帝國的總建築師，特拉卡埃勒爾。
在追隨父祖學習的過程中，修洛特習慣性的把帝國的偉大人物，帶入到熟悉的華夏歷史中，在一個經濟政治相似的華夏時代，尋找墨西加歷史的未來。
如果把以附庸城邦的身份起兵，建立阿茲特克三城聯盟，推翻特帕內克宗主國統治的伊斯科阿特爾，比作起兵伐紂的周文王。
那麼繼承聯盟王位，穩固聯盟關係，討平特帕內克遺留勢力，擴張聯盟領土的蒙特蘇馬一世，就是統治天下的周武王。
而蒙特蘇馬一世的弟弟，歷任維齊利維特爾（第二代先君）、奇馬爾波波卡、伊斯科阿特爾、蒙特蘇馬一世、阿薩亞卡特爾、蒂索克，整整六代墨西加君王，四代帝國領袖的特拉卡埃勒爾，就是奠定西周基業的元聖，周公旦。
在修洛特心中，世界上大多數的偉大人物都有一個共性，那就是活的足夠久，有足夠的生命來實現自己的宏偉目標。而在人均年齡不過二十多歲的中美洲諸部，今年八十五歲的特拉卡埃勒爾顯然擁有了作為偉人最重要的基礎，不朽的時間。
特拉卡埃勒爾是第二代先君維齊利維特爾的兒子，出生於1397年，那是一切尚未發生的年代，墨西加穀地的霸主還是定都特斯科科湖西岸的特帕內克王國，阿茲特克人隻是漂泊數百年後，定居在湖中小島上的附屬城邦。
天下的王權，從公元前一世紀到五世紀的特奧蒂瓦坎人文明，傳承到公元六世紀到公元十二世紀的圖拉托爾特克人文明，再傳承到公元十三世紀的托爾特克-特帕內克人手中，如同夏商交替。
阿茲特克人改進的奇南帕浮田技術，成為了帝國萌芽的基礎。驚人的糧食產量帶來了龐大的人口增長，湖中城邦逐漸變得舉足輕重。特拉卡埃勒爾出生後的三十年，是阿茲特克人默默種田，積蓄實力，婚姻外交，恭順特帕內克的漫長蟄伏時期。
此時的特帕內克王國，由一代雄主特索索莫克統治，東征西討，平定天下。他在1418年大舉進攻特斯科科湖東部，征服了崛起中的特斯科科城邦，從此一統穀地。諸多城邦便都隻能默默忍耐，按時向特帕內克王國上貢獻禮。
當特索索莫克終於在瑪雅歷第十二兔年1426年逝世，等待已久的墨西加-特諾奇蒂特蘭城邦迅速和不願臣服的特斯科科城邦走到了一起，隨後是湖西岸加入的特拉科潘城邦。
1428年，阿茲特克三邦聯盟宣告成立，同年圍困攻陷特帕內克王國的首都，阿茲加波紮爾克。隨後聯盟征戰數年，繼承了特帕內克的霸權。三邦聯盟一統墨西加穀地，成為阿茲特克帝國。
在這個時代，特拉卡埃勒爾是聯盟的傑出將領，和兄弟蒙特蘇馬一世，特斯科科的詩人國王內薩瓦爾科約特，並稱聯盟的三位特拉科奇卡爾卡特爾，即元帥。
在修洛特眼中，此時的特拉卡埃勒爾雖然戰功卓著，卻還談不上偉大。他真正的偉大事業，是奠定帝國的文治法度。
隨著和平的到來，特拉卡埃勒爾卸任元帥職位，擔任國家的總建築師，即首席顧問。整個湖區在總建築師的指揮下徹底改造，重要的水渠被修建，高產浮田奇南帕被擴展到頂峰，大量的湖上橋梁被建立，壯觀的石頭都城逐漸成型。毫無疑問，這種石器時代的大型基建，必須用勞工的生命作為燃料。
特拉卡埃勒爾的意誌強大而堅定。他用無數特帕內克奴隸們的累累屍骨，換來帝國霸業的農業核心，一個足夠供養一百五十萬人的特斯科科湖區。有了繁盛富庶的墨西加穀地，阿茲特克帝國才算真正奠定了霸業的經濟根基。
在修洛特看來，這等同於周公擴展完善井田製。「周行徹法，農戶授田百畝，亦征什一稅」，奠定了西周霸業的經濟根基。
在農業建設的成就下，特拉卡埃勒爾有了足夠的威望進行更深層次的宗教文化改革，從而統一和凝聚阿茲特克人的思想意識。
他做的第一件事，便是廢立神明！他把戰神，墨西加的守護神，維齊洛波奇特利升格為太陽神主神，而把原初太陽神特斯卡特利波卡廢黜。確立墨西加人神佑民族的地位。
他做的第二件事，便是修改歷史！在他的修改下，阿茲特克人不再是來自西北阿茲特蘭的一支半遊牧犬裔後代，而是遠古特奧蒂瓦坎文明的傳承者，輝煌的托爾特克文明的繼業者，擁有光榮歷史的神佑族裔！
而新的太陽神維齊洛波奇特利也變成了托爾特克人的創造神，並傳達神旨讓托爾特克人加入偉大的墨西加人之中。
隨後，所有記載阿茲特克人另一種歷史的典籍石刻都被完全抹去。伴隨著蒙特蘇馬一世的擴張，所有被征服城邦都必須交出傳承祭盤，銷毀一切「汙蔑」的典籍。過往的歷史成為隻在王族和高級祭司間流傳的禁忌秘聞。
如此數代人，到了今天，神佑族裔的理念已經深入到墨西加人的信念中，建立起強大的民族自豪感和向心力，以及統治已知世界的沖動與決心。
在修洛特看來，這等同於詩經的天下觀念，加上董仲舒的天人感應，君權神授。用一句話來說，便是堅信天命在我，注定統治天下！
這是世界上所有強大民族必須具備的根本信念，也是一個國家和文明真正崛起的思想內核。翻開歷史，任何一個強大的文明，都會有類似的思想強化。
華夏會說，普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣！我們是天朝。
古埃及人會說，法老是天神的兒子，在死後住入金字塔以通天。
日本人會說，神道天皇，萬世一係！天皇的祖先是太陽神。
奧斯曼人會說，奧斯曼之夢，天下之主！他可能強如奧斯曼。
英國人會說，統治吧，不列顛尼亞！上帝保佑女王。
美國人會說，昭昭天命！盡取並支配上帝賜予的美洲，以大行托付於我之自由權利與聯邦自治。
在修洛特看來，西方殖民者最為狠辣的手段，就是以不同的生活方式和宗教信仰為名義，抹去暫時落後國家和民族的思想自信，從而摧毀對方今後崛起的可能。殺人莫過於誅心。
麵對印第安人，西班牙殖民者燒毀所有典籍歷史，大肆宣揚白人在傳染病麵前的抗性，是上帝的偏愛，而毫無抗性的被征服者則是劣等的棄民，以此來抽去印第安民族的脊梁。然而麵對疾病抗性更高的黑非洲族裔，這種說法又變成了黑非洲族裔愚昧無知，智力低下。
千百年以來，類似的手段會不斷的被殖民者應用，從生活、製度、文化到信仰，來更好的掠奪、征服和統治世界。而一個民族一旦徹底跪下，再想要站起，就難之又難。
修洛特始終相信，決定民族命運的並不是科技的差距，而是更深層次的內核。未來軟弱無能的中美洲各國，還有虛弱無力的南美高原各國，用漫長的衰退證明著這一點。它們必須先找回自我，才能走上崛起之路。
在他看來，小到個人，大到民族、國家，乃至一個文明的發展，都是由內而外。他所希望做的，便也正如特拉卡埃勒爾所為，是凝聚一個民族的信念，來建立強盛的中美洲原生文明。
為了進一步提高阿茲特克帝國擴張的內驅力，特拉卡埃勒爾再一次修改神話。神靈在他手中，隻是實現目標的工具。這一次，在神話中，太陽神維齊洛波奇特利要求墨西加人向他獻祭「神聖的血液」，來保證太陽的運轉，防止末日的到來。
隨著這一種宗教觀念的訂立，源源不斷的擴張戰爭就成為阿茲特克帝國的天然屬性。新一代的墨西加人以戰爭為本能，以武士為榮譽，以獻祭為拯救。聞戰則喜，樂死忘生。煊赫的武力帶來一次次的征服，三年一小戰，五年一大戰。在神話的驅動下，人間不過五十年，墨西加人已經成為天下的霸主。
這一條宗教戰爭改革，嗯，應該是獨創。修洛特仔細回想，估計周公應該沒有做過類似的事情。
為了把這些新理念傳遞下去，特拉卡埃勒爾擴充了官僚機構和祭司人數，也打開底層平民上升為祭司的通道。為了增加獻祭的儀式效果，特拉卡埃勒爾開始大規模擴建神廟，製定日常的小規模「榮冠戰爭」製度。
修改過的宗教勢力也因此更加強大，是王權和世俗勢力的強力威脅。但目前來說，特拉卡埃勒爾無與倫比的威望足以掌控一切。這種宗教和世俗的潛在沖突要等到蒙特蘇馬二世才會爆發，然後便是祭司王蒙特蘇馬二世主動接引「羽蛇神」殖民者進入帝國核心，來壓製反對自己的親王、大貴族和武士們。
麵對西方的殖民者，阿茲特克帝國沒有發揮出真正的力量。十萬武士紛亂茫然，就在長期的內部沖突，叛亂的城邦各部，慘烈的天花感染，以及殖民者與敵對部族的圍攻中毀滅。由此成就埃爾南·科爾特斯的不世功業，也帶給被奧斯曼長久壓製的西方人，第一次征服世界的信心和野望。
鐵血的特拉卡埃勒爾給墨西加人注入了戰爭的內核後，開始調整墨西加人的社會的結構，建立起一個真正的古典軍國社會，用來匹配戰爭的信仰。
他設立了嚴格的軍功製度，把祭司分為五級，把武士分為四級，依次向上，最後晉升軍功貴族。不同等級有嚴格的著裝規範、社會地位和土地權力。即使再富有，平民也不得穿戴僭越身份地位的服飾。
修洛特覺得，這一點有些像周公的禮樂製度，又近似於秦朝的軍功授爵。
同樣，特拉卡埃勒爾規定，所有十五歲的少年都必須接受五年的強製軍事教育，盡可能的把少年們培養成武士和戰爭祭司。剩下的工匠、商人和農民則在社會中處於底層。在整個社會中，平民唯一的上升渠道就是參與戰爭，取得軍功，抓捕俘虜。
所以，修洛特遇到得每一個墨西加人，都希望自己的孩子成為武士，這是一個有國家的軍隊社會。
在特拉卡埃勒爾的社會改革後，墨西加的貴族和王位繼承同樣由軍功決定，這一點與周公的嫡長子繼承完全不同。它注入了鐵血的內核，卻讓墨西加的權力傳遞更加殘酷和血腥。
貴族的嫡子如果無法在戰場上表現英勇，那麼他的繼承權將交給英勇的庶子。而每一任國王都會發動「加冕戰爭」，來證明自己的戰爭能力。同樣的，蒂索克一旦戰爭失敗，立刻就失去了人心，王位搖搖欲墜。而阿維特通過戰爭取得的王位，則被武士和貴族們廣泛認可。
修洛特心中整理著這位周公的事跡，實際上也在整理著阿茲特克帝國的興盛基礎。