07 南郭先生的大弟子（2 / 2）
每走幾步路，他便接著緩緩地說一段：「最後吳剛被美人所迷，就常常跑到廣寒宮去跟情人相會，故而就有些疏於職守。玉帝知道後，龍顏大怒，摔了一桌子的杯盤碗盞。很大一部分的原因估計是嫉妒，一個孀居美人兒，哪個不想去得點兒便宜？偏偏被一個微不足道的吳剛討到手了！
「所有的神仙都鬱悶得不輕，也生氣得很，紛紛進吳剛的讒言，雞毛蒜皮的小事都揪了出來，好像平時他們和渺小的吳剛多熟悉似的。事實上，平日裡他們看都懶得看吳剛一眼。
「玉帝一怒，就把吳剛流放到月亮上去砍永不停止生長、恢復能力極強的桂樹了。並且，如果吳剛砍不倒這棵樹，就不得回到南天門，也不能再見嫦娥。玉帝還把嫦娥關在廣寒宮裡，使兩個人近在咫尺，卻不得相見。
「吳剛很是勤快，日夜不停地砍，奮鬥了大半個年頭，終於就要把桂樹砍倒了，但是玉帝卻派來了一隻烏鴉，烏鴉怪叫一聲，就叼走了吳剛的衣服。吳剛不知是計，就趕緊去追衣服。等到回來時，那樹的傷口已經愈合，枝丫也返回了枝頭，他不得不重新開始。
「從此，每到吳剛終於要砍倒樹時，總會有各種各樣的事情發生，阻止他放倒樹，並讓桂樹重新長好。吳剛無奈，隻能不停地砍，不停地勞作。但是看看不遠處的廣寒宮，卻又心中無悔。
「據說，每年的八月十六，就會有一片桂樹的葉子因為感動於吳剛的執著而掉落，從月亮上晃晃悠悠飄落到凡間。誰要是有幸撿到了這片葉子，今後的生活便會收到甜美的愛情祝福。」
郭舍人：「吳剛伐桂的寓意何在？」
「傻徒弟，我就是也搞不清楚才問你的啊！」南郭先生說道。
「既是民間傳說，相信一定有其寓意所在。」
南郭先生小吼道：「這能告訴我們什麼寓意啊？無非就是不要犯錯誤，否則很可怕罷了。」
「我隻知道，這也叫民間口頭敘事文學，它是勞動人民智慧的結晶和本土民間文化的精華。」
郭舍人停頓了下，好似想起了什麼，便繼續道，「嫦娥、吳剛，成仙不死，即使沒有違背上天的意旨，也違背了自然的規律，受罰是理所當然吧。然而比較起來，吳剛伐樹更有反諷意味。」
「哦，什麼反諷意味？」南郭先生問。
「不死的吳剛必須麵對同樣不死的月桂，從事伐樹這一機械重復勞動，有限的生命就已經充滿了有限的重復，無限的生命亦更加充滿了無限的重復。
在無限的循環中，吳剛既不能毀滅，也不能創造。而生命的本質則恰恰在於毀滅和創造。
日月常新、活水長流。因此，無限生命是真正無意義、無價值的生命。毫無疑問，這是神仙對自身的自我批判。因此，在同一意義上，「吳剛伐桂」，是人從對於「仙」的迷信中解放出來，這是人的一次覺醒。」
「那你認為，吳剛伐桂這篇民間口頭敘事文學的淵源在哪裡？」
「在中國傳統生命文化中，存在三種人格理想：儒家成「聖」理想，道家（道教）成「仙」理想，佛教成「佛」理想。麵對不斷生長的樹木，吳剛的生命在機械重復的勞動中也已經木化。重復是生命的敵人，而無限的生命又隻能製造無限的重復。而這種木化的生命狀態曾經一度為人們所追求。道家正是主張人們復歸於原人或原生狀態：無知無識、無欲無求。
因此，道家是以無限的「渾沌」為有限的現世人生的本體。這個本體首先是老子的「道」。
老子論「道」，恍恍忽忽，玄妙莫測。「道」，其基本原則是「自然而然」。它是人與自然界之間和諧關係的最高審美境界。
莊子行「道」，暢「逍遙」之遊，發「齊物」之論。莊子所謂「大宗師」（「得道真人」）是道家的理想人格典範。這一人生理想境界反映了道家的消極無為的達觀主義人生觀。而道教則是從道家演變來的。」
南郭先生突然格外興奮，「天啊，每次你剛說完，我們就剛好快要走到村南棋院！這又是什麼樣的命運巧合啊！」
「命運是不可預知的，即便真有上天，其也隻是自然的代表。」郭舍人依然冷靜。
南郭先生在心裡暗爽著：嘿嘿，看來今天我又得回去好好想想，明天該準備什麼故事來打發時間和轉移他的注意力呢？
他又突然想起，昨天王樵柯去村北棋社了，今天差不多該回來了吧。「哦，對了！為師我為你找了個小師弟，你可得幫我好好教導他嘻。」
「那師父呢？」郭舍人回答。
「你這是什麼話！師父同樣是為了鍛煉你，你也該換換眼界了，體驗一下不同的身份，新的感受，或許會給你帶來新的棋境。」
「原來如此，我會盡力而為。」
「嗯，可不要怕麻煩，這也是為了擴展你的棋道。你要把教導新師弟當作一種修行才行啊！」
「是，師父。」
「哈——我們已經到棋院了。先進去吧！」
（參考、引用文獻：《中國古代神話與傳說》《浙江社會科學》1999年第2期）