第四章 聽息（1 / 2）
艙外傳來了輕微的腳步聲，東望了過去，隻見道士和吉安一前一後走了進來。
道士看見東睜著眼，微微一怔，隨即露出了笑容：「陛下醒了，是不是覺得好多了？」說完走到榻旁給東把起了脈。
東看了看這個道士，他知道這個時候能夠出現在這裡的人不是一般人，但他不想問。不該知道的事情還是不要問的好。
道士很快把完了脈，說道：「陛下氣色好了很多，嗯，就是氣息也比以前平穩了許多，不容易啊。」說完他看了一眼吉安，然後又看著東。
這話好像有點別的意思啊，東笑了笑。
東的確在練一種功法，這是一種他很早以前就練過的功法。隻是前幾天心緒不寧，完全進入不了狀態。
莊子聽息法是一種道家靜功，原為性命雙xiu的基礎。它導源於莊子，妙在坐臥皆可，男女老少皆宜，而且不會發生偏差。
所謂聽息，就是聽自己呼吸之氣。但請注意，這不是讓你聽自己的鼻中有什麼聲音，而是要你覺得一呼一吸的下落，不要讓它瞞過。換句話說，就是一心一意地感覺自己的呼吸就可以了，至於呼吸的快慢、粗細、深淺等，皆任其自然變化，不要用意識去支配它。這樣聽息聽到後來，神氣合一，雜念全無，連呼吸也忘了，漸漸地進入睡鄉，這樣就做到了前人所說的「心息相依」，就對了。
簡單吧？老子《道德經》裡怎麼說的？大道至簡啊。
有趣的是，在他現在所處的這個時空，百多年前蘇東坡這個大才子也提到過相似的功法。蘇夫子的原文是：已飢方食，未飽先止；散步道遙，務令腹空；當腹空時，即便入室；不拘晝夜，坐臥自便；惟在攝身，使如木偶。……又用佛語，及老聃語，視鼻端白，數出入息，綿綿若存，用之不勤。數至數百，此心寂然，此身兀然，與虛空等，不煩禁製，白然不動；數至數千，或不能效，則有一法，其名曰隨，與息俱出，復與俱入；或覺此息，從毛竅中，八萬四千，雲蒸霧散。無始以來，諸病自除，諸障漸滅，自然明悟。譬如盲人，忽然有眼，此時何用求人指路，是故老人言盡於此。(東坡《誌林》卷一)。
縱觀中國古代的文化和哲學，它們都有一個顯著的特點，那就是喜歡講「平衡」或者稱之為「對稱」。比如我們經常能看到的詞：陰陽、動靜、虛實、矛盾、進退等等，即使是從字麵上看，它們也是平衡和對稱的。另外還有八卦、太極、五行、七星、九宮等圖形也都含有潛在的平衡含義。儒家的「中庸」思想其實也是如此。這種兩極或多極的平衡理念在後世的社會活動中反映的更多，如經營中的產與銷、生產中的投入與產出、軍事中的攻與防，等等。
但是，後世的人們很有可能忽略了一個最重要的方麵，那就是人本身。我們要問，人一生最大的兩極是什麼？是活動與休息，這兩個方麵實際貫穿了人的一生。活動的內容就不說了，它體現在日常生活中的方方麵麵。而我們通常所說的運動、鍛煉，它們的結果隻是使人的活動能力有很大提高。
可是，隨著科學的進步、社會的發展，人們卻覺得自己的身體健康越來越差，這是為什麼呢？其實這裡麵更多的是休息越來越差了，更確切點說，應該是休息的質量越來越差了。當白領們陷入亞健康，他們不是營養不好，鍛煉有可能是少了點，但更多的原因是在休息上。
我們知道，人體是有強大的自我修復能力的，可是這種身體的自我修復更多的是在休息中進行。一個得不到良好休息、甚至睡眠都不足的人會怎樣，基本上每個人都很清楚，要不兄弟們怎麼會有「睡覺睡到自然醒」這個奢望？
看來後世的人們提倡或流行的鍛煉方法是有缺陷的，或者說是不全麵的。也許我們的古人早就認識到這點，隻是限於知識和樸素的認知方法，而用一種不同於現今文化，或者隱晦的方式表達和記錄下來。
平衡的理念，是不是要求我們現代人在「休息」上，也應該認真地學習學習、研究研究？
什麼是氣功？嚴格來講，用這個詞來描述古人的修真行為根本是不恰當的。但如果一定要用，我們是不是可以這樣解釋：人既然有活動，就一定有休息。氣功的起始階段、或者修真的築基階段就是休息的鍛煉，是人體自我修復能力的一種鍛煉。也許這樣說，這種古老神秘的文化，對後世絕大多數的人來講，就並不那樣顯得如此玄奧。
當然，氣功或修真如果真的進入高級階段它會出現什麼奇跡，那就不好說了。畢竟人類在運動上可是創造了很多在前人看來是不可思議的奇跡的。
道士看著東的笑容，忽然有種茫然的感覺。他是不是根本不了解這個孩子？
「道長，朕可以起來嗎？」東弱弱的問了一句。
哈哈，「朕」冒出來了啊，開始進入角色了。
道士和吉安均楞了一下，互相看了一眼，最後還是道士開口說到：「如果陛下覺得無礙，也可，但不可外出見風。」得，在艙房裡溜達溜達吧。
吉安小心翼翼地侍侯著東穿上衣服，陛下身上的傷口還沒有完全愈合，他的頭上可還是裹著布的哦。