第十七章 敖秀出遊（2 / 2）
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【秒懂百科】一分鍾了解尹喜00:56
尹喜?
道教祖師之一
本詞條是多義詞，共2個義項
尹喜（生卒不詳）字文公，號文始真人、文始先生、關尹。先秦天下十豪，周朝大夫、大將軍、哲學家、教育家，甘肅天水人，自幼究覽古籍，精通歷法，善觀天文，習占星之術，能知前古而見未來。[1]
《莊子·天下》將尹喜和老子並列，稱為「古之博大真人」[2]
尹喜，官至周代大夫，時任大散關令，後遇老子，被授千古奇書《老子五千言》即今日之《道德經》。後跟隨老子西出散關，化胡西域。
本名
尹喜
別名
文始真人，關尹子，巨無上真人，無上太初博文文始旦真君
所處時代
周代
民族族群
華夏族
出生地
甘肅天水
快速
導航
主要影響尹喜與老子軼事典故後世紀念史料索引
人物生平?
尹喜，又名尹子。古書中出現最多的記載為關令尹喜。《列子》《莊子》《呂氏春秋》等記為關尹或關尹子或尹子或為關令尹喜。列子中曾多次出現尹子與尹喜等詞由此可見其名為尹喜。在東漢宮廷撰寫漢書時期所收集整理的先秦古籍中明確記載為《漢書·藝文誌》著錄《關尹子》九篇，舊題周尹喜撰。即周朝的尹喜。[1]
《列仙傳》曰：老子姓李名耳，字伯陽，陳人也。生於殷，時為周柱下史。好養精氣，貴接而不施。轉為守藏史。積八十餘年。史記雲：二百餘年時稱為隱君子，諡曰聃。仲尼至周見老子，知其聖人，乃師之。後周德衰，乃乘青牛車去，入大秦。過西關，關令尹喜待而迎之，知真人也，乃強使著書，作《道德經》上下二卷。老子無為，而無不為。道一生死，跡入靈奇。塞兌內鏡，冥神絕涯。德合元氣，壽同兩儀。[3]
《歷世真仙體道通鑒》也記述尹喜得道經過：周代楚康王時尹喜為巨大夫，後為東宮賓友，結草為樓，仰觀乾象。一日，觀見東方紫氣西邁天文顯瑞，知有聖人當度關而西，乃求出為函穀關令。遇老子，迎為師，拜求至道；老子因接喜玉歷三十五章及道德經五千言而去。喜欣爭持誦，奉行道成。
關尹一詞被誤讀成官名是因為《國語》」敵國賓至關，尹以告，門尹除門「中關尹二字由於當時沒有標點符號的誤會。正式的官位稱呼應該是門尹。《莊子》：門尹登桓。春秋時有門尹般、門尹且渠。
主要影響?
關尹子，先秦典籍《列子》《莊子》《呂氏春秋》等主要評述其思想，對於其生平記錄極少。最早的生平記錄是西漢《史記·老子韓非列傳》，記載了關尹子在函穀關攔住老子，強行留下《道德經》的故事。《史記·老子韓非列傳》：老子修道德，其學以自隱無名為務。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關令尹喜曰：「子將隱矣，彊為我著書。」於是老子乃著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知其所終。
周敬王時為函穀關令尹喜，先秦時邽縣（今天水市人），母魯氏，生喜。眼有日精，天日之表。少好墳（三皇之書）、索（八卦之書，書名）、素（《太公素書》）、易（《易經》）之書。善天文秘緯。仰觀俯察，莫不洞澈。不行俗禮，隱德行仁。後因涉覽山水，於雍州終南山周至縣神就鄉聞仙裡結草為樓，精思至道。因以其樓觀星望氣，故號其宅為樓觀。周王聞之，拜為大夫。後復招為東宮賓友。
[5]東晉葛洪著《抱樸子》有雲：「老子西遊，遇關令尹喜於散關，為喜著《道德經》一卷，謂之《老子》。老子西遊出散關逢尹喜，為向導，至伏媧祖地，留李姓，後秦隨唐興」關令尹喜，字公文，春秋末隴西(今甘肅臨洮)人，秦國大夫，曾作散關令(陝西省寶雞市西南大散嶺)，而非函穀關令。
尹喜為函穀關關令時見東方有紫氣西邁，知有聖人將至。不久老子駕青牛薄板車至函穀關，迎入官舍，北麵師事之。居百日，尹喜以疾辭官，復迎老子歸樓觀本宅，齋戒問道，並請老子著書，以惠後世。於是老子乃著道德五千言以授之，老子遂去，不知所終。之後，尹喜乃棄絕人事，按老子所授經法。精修至道，三年後，悉臻其妙。乃著《關尹子》九篇，發揮道德二經。
天水市東伯陽渠早在元代就建有老子、尹喜的道觀。奉祀老子的道觀稱柏林觀，又有講經台。山後十餘裡有尹道寺，稱「尹喜故裡」。其殿前有楹聯一幅，曰「華章九篇入百子，經文五千誦道德」。可謂對尹喜思想的恰當概括。
據有關史料記載，尹喜在日常生活中清虛自守，要求自己象射箭一樣保持「心平體正」，並解釋說：「非獨射也。國之存也，國之亡也；身之賢也，身之不肖也；亦皆有。以聖人不察存亡、賢、不肖，而察其所以也」。說明這種心平體正的修持方法，是一種很好的養生方法，不僅能夠治身治國，而且能知其然，又知其所以然。
老子授其道德經並約定「後會蜀之青羊肆」。之後，喜托疾不仕隱居穀內，後入蜀，歸棲於武當山三天門石壁下。公元五世紀，南朝人郭仲產《南雍卅記》載：「武當山有石門石室，相傳雲尹喜所棲之地」。武當山大頂之北有「獅子峰」，岩壁上有尹喜岩，一名仙岩。其下有澗名牛槽澗、青羊澗。留傳有老子會訪尹喜的神話故事。元代劉道明《武當福地總真集》記尹喜岩「古有銅床玉案，今無」。元代羅霆震呤《尹仙岩》詩曰：
道之所隱即仙靈，心印函關道德經。
不待邛州乘鶴去，此山仙己是天崖。
尚未找到尹喜的生卒年代，也不知其詳細的生平事跡，但歷代武當山誌都記有他在武當山活動的蹤跡。毋庸置疑，尹喜成為第一位來武當山實踐，傳播道家思想的歷史人物，並被道教教徒尊稱為「玉清上相」。
《甘肅新通誌》《秦州直隸新誌》《天水縣誌》等書記載：「尹喜故裡，在縣城東三十裡之伯陽渠北山上，有尹道寺。」
《中國名人大字典》載「尹喜，天水人」。《秦州新誌》載：「柏林觀中祀老子，又有講經台，山後十餘裡有尹道寺，為春秋時關令尹喜故裡。」
《莊子·天下篇》概括其思想為：「以本為精，經物為粗，以有積為不足，澹然獨與神明居。」《呂氏春秋》謂：「老聃貴柔，關尹貴清。」東晉道教理論家葛洪對《關尹子》推崇備至。認為：方士不能到，先儒未嘗言，可仰而不可攀，可玩而不可執，可鑒而不可思，可符而不可說。《關尹子》在《百子全書》列在道德經前，可見其書的份量了。
尹喜
魏晉進梁湛所著《樓觀本起內傳》稱：歷代時君世主相繼在尹喜故宅樓觀台建廟立觀，召致幽人逸士度為道士。戰國秦漢間有名姓可考者有尹軌等十二人之多。至魏晉南北朝時，北方道士雲集樓觀，形成了中國道教奉老子為祖師的樓觀派，一直延續至今。周至樓觀台為中國聞名於國內外的道教叢林。
道教學說最早的傳播者。
清·範陽詢《重修袁家山（袁可立別業）碑記》：「立大功德者，如老子之為柱史，尹喜之為關，令仇生之仕殷，馬丹之仕晉，海蟾之仕燕，亦雖更仆，數求其名，昭史冊祀重典章者。」
尹喜與老子?
尹喜是天水籍歷代文化名人中最早的先賢名士，聞名中外的《道德經》五千言，是由他承傳推廣於世的。兩千多年來，在中國乃至世界哲學、政治、軍事、史學等學術界影響極為深遠，意義非常，尹喜的功德是無量的。
大型辭書《道藏·尹喜傳》《水經注》等書中可以看出，老子西行主要活動在渭河中上遊一帶，除了伯陽柏林觀、講經台等地之外，他們還去過秦州區的老君台、玉泉觀、崆峒山、敦煌等地。
尹道寺與老子講經台相距約數裡路，殿宇中祀尹喜聖像。尹道寺建築規模不大，殿前懸掛古聯一幅，曰「華章九篇入《百子》；經文五千頌《道德》」，對尹喜給予了歷史的精辟頌揚和評定。
司馬遷《史記·老子韓非列傳第三》：老子修道德，其學以自隱無名為務。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關令尹喜曰：「子將隱矣，強為我著書。」於是老子乃著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知其所終。
軼事典故?
民間傳說一
相傳老子騎青牛雲遊天下。時任函穀關令的尹喜已知老子學識淵博，心藏大智，便叮囑下屬為有形貌脫俗之人，不得聽任其過關。自己還派人灑掃道路，焚點香火，恭候聖人到來。老子行至函穀