3 李純讀左傳（1 / 2）
就在劉禹錫四處聯絡時，廣陵郡王李純這段時間，卻乖乖地繼續呆在少陽院內，跟在侍讀老師陸質後麵學習《春秋左氏傳》。
陸質其實就是前信州刺史陸淳，因其名當中的「淳」和李純的「純」諧音，為了避諱，便取了個近義字「質」。
左傳自被漢代劉歆始發以來，便成為古文學的經典，王莽時代成為學官之學，並和代表「今文學」的《公羊傳》、《穀梁傳》展開激烈爭鬥，時興時廢，最終在後漢章帝時，為左傳訓解的賈逵、服虔在白虎觀辯論，最終擊敗了今文學家李育，取得了古文學的勝利，隨後左傳又經鄭玄、王肅、杜預等大師的注解詮釋，遂達到大興，古文學奠定了標杆地位，而公羊學、穀梁學幾乎湮沒不聞（公羊學真正復興，可能要到晚清時代）。
到了唐朝，《左傳》依舊占據統治地位，其與《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》並列為朝廷欽定的「五經」，由孔穎達為五經「正義」，至此孔子的春秋，幾乎和左傳混一，人們說讀春秋，其實就是讀左傳，便是所謂的「棄經信傳」。
故而，李純學習左傳，自然是順理成章的事。
今日，陸質對廣陵郡王說的是，我唐因忽視經學而導致安史之亂和藩道割據的問題。
李純便問先生何出此言呢？
「高祖太宗時，尤重儒學，國子學興盛，多令祭酒、博士時時講論，四方儒士抱負經籍雲會京師，各國酋長也多遣弟子至長安就學，鼓篋升筵者多達八千，儒學之盛，古昔未有也。學的是什麼，都是興國安邦的道理啊！」
「那而後又為何忽視呢？」
「皆是科舉考試荼毒所致。」陸質毫不避諱，他的觀點和當初要復興國子學的宰相楊綰類似，或者代表大部分唐代經學家的想法，「經學追求的是奧境，是真理，是要篤父子，正君臣，尚忠節，重仁義，貴廉讓，賤貪鄙，所謂開化本源、經邦致治是也。然而作為選官製度的科舉考的又是什麼？明經多抄義條，進士唯誦舊策，武後以來更有詩賦詞章等小藝充塞其中，所及第的人，全無實才，即便有，也是十中僅一。經學既廢，思想平庸，明經進士甚至所有文人，隻知用詩詞歌頌盛世，淺薄無比，唯一有警醒的隻有杜子美，記憶和背誦成為才位高下的標準，詞匯和韻律成為博取聲望的工具，每年及第之人，瞬間便能名聞天下，以致有學之人無不肩結鈎黨，私為盟毀，無所不至。而真正的禮法卻瀕臨崩潰，全遭陵遲，原本君臣父子的綱常盪然無存，居安而不思危，故而禮樂崩壞，兵強馬壯者迭起發難，割據一方，這不就是忽視經學導致的嗎？現在我朝各位宰相，口中喊著恢復盛世，可全不談重視經學，隻重視國計、兵學、技術、算術、築城這些細枝末節，那樣即便小有中興，又豈能長久啊！」
李純聽到此，不由得頻頻頷首，說先生所言極是，特別是陸質抨擊宰相，更是讓李純來了興趣，他就故意說：「先生此言過矣，我朝宰相如杜黃裳、高嶽、鄭絪、陸質輩，全是不世出的英賢，用細枝末節概述，未免不當。」
於是陸質進一步說：「漢朝為何能國祚延續四百餘年，皆是要求宰相都要精通一經，每遇疑事，便引經據典，加以議決，這才能人識禮教，以致太平。方才郡王殿下所提及這數位，幾乎全是進士出身，倚靠的全是詩賦詞章，未聞有通曉經學的，何能及漢宰相也！」