115 天命其意（1 / 2）
「大薩滿！」
車臣單於驚呼一聲，表情極為意外。
當代匈奴單於，乃是上代冒頓單於之子，王姓「攣鞮氏」，名車臣，叫作車臣單於。
雖然，車臣單於和上代開疆擴土，連滅大月、樓蘭等部，稱霸草原，建立匈奴聯盟的冒頓單於比起來…在歷史上名聲不顯。
可他在優勝劣汰的草原之上，能夠繼承單於王位，可見是一位手段狠辣，能征善戰的大勇士。
不過，草原上的薩滿地位極高，主管者祭祀、占卜、醫書，還精通巫術，掌握著詭異的力量。
在草原上受人尊重、都被稱為一聲的「賢者」。
一名匈奴族的勇士，無法投入大月氏當將軍。
可一名大月氏的薩滿，卻可以投入匈奴族繼續擔任薩滿。
由此可見，薩滿在草原上的崇高地位不受限於部族、勢力、是布滿整個草原的力量。
當然，由於薩滿是以個體行走在草原，並未建立教會等組織。
所以，薩滿無法建立體製，匯集人道氣運，以氣運祭天，也就無法開啟匈奴體係的天命境。
匈奴單於在龍城祭天。
大漢天子在泰山封禪。
祭天就是開啟第四重天命境的一把鑰匙。
大漢世界的天命境，是通過祭天獲得的力量。
其中，草原地廣人稀，氣運貧瘠，所獲天命隻夠匈奴單於、左右賢王三位天命境驅使。
讓他們開啟兵家第四重的天命境。
大漢則萬裡疆土，幅員遼闊，所獲天命除夠帝王驅使外，還夠支撐起一個天命百家的體係。
當然，百家體係並非是一百個天命境，每個學派都有一個天命強者。
大漢天命多歸多。
但也沒到如此磅礴充沛的地步。
往往隻有當代顯學、才會獲得帝王給予天命，讓學派諸子踏入天命境。
比如戰國時期的縱橫、墨家、陰陽家、秦朝時期的兵、法、道三家都曾獲得天命。
算是那個時代的顯學。
可當今帝皇不再重用這幾個學派，自然無法收到帝皇給予的天命，又從顯學淪為隱學。
隱學弟子不再收到帝皇眷顧，最多隻能憑借個體，修煉到學派的第三重天。
無法踏入、或開拓該學派的天命境。
因此，大漢世界裡的諸子百家，學派爭鬥，互相間的攻伐極為厲害。
而大漢當今的顯學則為兵、法二家。
春秋顯學「道家」，則在繼老子後，又在陳平手中推至高峰，於高祖期間重登顯學之列，獲得天命眷顧。
顯赫於文景之時，於陳平逝世，武帝親政後衰敗。
另一門春秋顯學「儒家」，在秦朝焚書坑儒時，從顯學淪為隱學，直至當今武帝有重啟儒家之意。
朝堂上慢慢又有儒生出現，參政、進言，隻是暫時還沒有獲得正式冊封。
這些規則都在證明大漢世界的一個真理。
天命隻掌握在祭天者的手裡！
除非天下大亂，天命崩散，否則天命百家學派誰顯赫、誰隱沒，全聽帝王一言而決。
這也是匈奴單於為什麼稱為「天之子」，大漢皇帝也稱為「天子」的原因。
因為，這兩個名號代表著天命，代表著正統。
一個草原上的正統，一個中原王朝的正統。
隻要有著天命在身，就算「天子」不修武藝，照樣能夠號令天下！
當然，「天之子」就弱很多了。
若是匈奴單於手段不行，匈奴部族極易發生叛亂，導致天命崩壞。
「呼。」
「單於王。」
「我沒有大事。」