第2章 第二卷《皈依的意義與方法》（1 / 2）
甲二、別明皈依的方法 分二：初、事相皈依。二、理體皈依。
前麵一科講到「皈依的意義」——「能皈依的心」跟「所皈依的境」。
「能皈依的心」就是我們有一種祈求救護的心情；「所皈依的境」有二種：一種是「住持三寶」，或者講外相三寶；一種是「理體三寶」，是內心的三寶,這個就是我們所皈依的境。
那麼，可以說是前麵的內涵是一種理論的說明，先在皈依之前，先建立一些基本的概念：你是用什麼心情來皈依什麼東西，做一一的說明。這一科就是正式的修行的方法，前麵是偏重理論，這一科是正式的方法。修皈依的方法，佛教中有兩種：一種是「事相的皈依」，第二個是「理體的皈依」。
乙一、事相皈依
事相皈依：事實上是一種業力的修學，就是身、口、意的造作。理體皈依：完全是一種心念的觀照。這二者有所不同。從修學的次第來說，我們是先成就事相的皈依：
一、身業的禮拜
「菩薩戒」上說，你要是受了菩薩戒，至少要常拜佛，就是修皈依。你再怎麼忙碌，都要記得拜佛；重點是你心中有沒有三寶的存在，如果你心中經常存念三寶，你就會撥時間去拜佛，因為他在你心中是重要的地位。換句話說，我們剛開始一定要以禮拜，來表達我們皈依的心情。
二、口業的稱嘆
這個稱名、贊嘆，就像我們早晚課誦，有很多的偈頌：「天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者。」或者：「阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫……」等等。但是最簡單的稱嘆的方式，就是稱念佛菩薩的名號。因為佛菩薩的名號，就是代表佛菩薩的功德，稱念「南無阿彌陀佛」、「南無藥師佛」、「南無地藏王菩薩」……都是一種皈依——口業的歸依。
三、意業的作願
這是指意業的歸依，你內心的作願。這個「願」就是希望，你希望能夠成就三寶的功德，希望能夠仰仗三寶離苦得樂，這是一種作願，心中有這樣的一種祈望。
透過了身業的禮拜、口業的稱嘆、意業的作願，我們的身口意就跟三寶產生相應，或者我們叫做「感應道交」。當我們的心跟三寶的功德感應之後，就能夠產生懺除罪障、積集資糧的效果，所謂「破惡生善」的效果。
有些人他可能會拜佛，但是他口業的稱嘆做得不夠，就像有些人念佛也不出聲、早晚課也不出聲，其實這是不對的，因為它每一個「業」都有它的效果。我們以前在造業的時候，不是用心念在造業，心念是一個推動者，我們以前是用身業來造業、用口業來造業—身業造了殺、盜、淫；口業造了兩舌、綺語、妄言、惡口。我們以前用很大的力氣來跟人家吵架、用很大的力氣來打妄語……但是我們今天修皈依的時候，沒有力氣了，那你這些業怎麼轉得過來呢？怎麼能夠滅除罪障呢？
事實上，身業的禮拜能夠懺除身業的罪過，口業的稱嘆能夠滅除口業的罪過，所以我們說過，事相的皈依就是一種業力的修學——以善業來破惡業！如果你這個善業沒有做到，你這一部分的惡業就很難消除，所以這個地方大家要注意，「身、口」二業缺一不可，當然最重要的是「意業」，你內心當中那種皈依、希望的心。
所以我們說：佛教不可以當學術來研究，當學術研究無法建立信心！
我曾經聽過一位學者演講，他可以把佛法的道理講得很清楚，當課程快結束時，竟然說：「這些道理我完全不相信！」他隻是把佛法的真理，拿來當作其中一門學問來研究。其實，佛法本身是一種宗教信仰，必須要有信心，所謂：「佛法大海，信為能入。」你一定要有真實的信心，才能夠進入三寶的大功德海中，否則你永遠站在岸邊，你沒有辦法進入功德海。所以這個地方，我們要知道身業、口業固然重要，但是推動身業、口業的意業——那一份的信心，還有你心中的願望，更是重要！
中國歷史上有一位「漢武帝」，大家都知道漢武帝是一個很有成就的皇帝，漢朝從漢高祖之後，都是被匈奴追著打，漢武帝覺得我們不應該受這樣的屈辱，開始積極地整頓軍隊，他有一位大將軍叫做「李廣」——飛將軍李廣，最後才平定了匈奴。
李廣有一天的清晨，天還沒有完全亮時去巡軍營。到了營區，他遠遠地看到一隻老虎，心想老虎會傷人，就趕緊拿箭把這隻老虎射中了。等天亮之後，就帶著很多的士兵去看這隻老虎怎麼樣了，結果到現場一看……不是老虎，是一塊石頭，他的箭竟然可以把石頭穿射進去。
這時候，旁邊的軍官說：「將軍，不太可能！你恐怕是打妄語，石頭這麼堅硬，你的箭怎麼可能射進去呢？要不然再試一次看看……」結果，李廣走到原來的地方發射箭矢，再也射不進石頭了。因為第一次他在射箭的時候，充滿了信心，他相信它真的是一隻老虎，血肉之軀，當然可以射進去的。事後，當他喪失信心時，雖然有射箭的技術，但是那種能力卻發揮不出來了。
我們也曾經聽過一則公案：
有一個上師說：有很多老修行者，書讀得不多，但是很用功在修行，每天念「唵嘛呢叭彌吽」。有一天……上師要到拉薩去朝聖，路途中經過一間茅篷，遠遠地看到一間茅篷放大光明，他心想這裡麵有大修行者，就去拜訪這個人家。原來是一位老太太，拿著念珠在念「唵嘛呢叭彌吽」，結果她念錯了，念成「唵嘛呢叭彌牛。」這位上師就很慈悲告訴她：「老太太，你念錯了，不是『唵嘛呢叭彌牛』，是『唵嘛呢叭彌吽』！」老太太表示感謝，就改過來念：「唵嘛呢叭彌吽」。
結果，上師把她教會之後（牛改吽），就離開了，回頭往後一看，哇！那個光芒消失掉了！因為她內心當中產生疑惑、分別心了；這時候，這位上師很緊張，趕快回去跟老太太說：「我跟你講錯了，其實你念的是對的，『唵嘛呢叭彌牛』是對的，你已經念那麼久了，照這樣念就好了。」當她改回原來之後，茅篷又照樣放光了。所以重點不在於我們如何表達，重點在內心。
所以我們很多人都念：「南無阿彌陀佛」，到底是念「台語」比較正確，還是念「國語」比較正確？其實這隻是一種工具，我們跟佛的感應，絕對不單隻是靠聲音，聲音隻是一個橋梁，是那念心——是我們那份歸依的心跟佛陀的大悲心，感應道交難思議！
所以，諸位要知道：當我們在作定課的時候，最重要的是至誠懇切，你不一定要求數目很多，但是你內心一定要相信三寶能夠救拔你，而且你很希望能夠成就三寶的功德！
我前幾年到山下商店去買東西，商店的老板是外道的點傳師（很高的職位），問我說：「你們寺廟是不是有打佛七？」我說：「有啊，歡迎你來參加啊。」我就問說：「你怎麼也喜歡念佛呢？」他說：「不是啦！我一天啊，很忙碌的，但是晚上靜下來的時候，我念『阿彌陀佛』，可以把心靜下來，我是靠佛號來培養我的專注力。」我就問他說：「你對阿彌陀佛這個佛號——無量光、無量壽，能夠讓你現生業障消除、福慧增長，臨終能夠帶著你往生到淨土，這聲佛號有這麼大的功德，你相信嗎？」結果，他完全不相信。
那我問諸位：他這樣子念佛，他能夠往生嗎？不可能往生的！因為佛號的功德，你必須要具足信心才可以相應的，就好像你沒有密碼你進不去的。所以印光大師說：你念佛沒有信心、沒有願望，就是把摩尼寶珠換成糖果吃掉！它讓你的心安住下來為止。
所以我們在修皈依的時候，身業的禮拜、口業的稱嘆、意業的作願，缺一不可。當然「皈依」的意思是說，在《念佛圓通章》有講到一個觀念說：「如染香人，身有香氣。」「事相」的皈依是：我們身體沒有香氣，但是我們經常接近香，我們的身體就有香氣，這個叫相互作用，佛法中叫做「相互的熏習」——你一個人經常到大殿，你的身體就有香氣；你到臭穢的地方，你的身體就薰染上臭穢的味道。
諸位你看一看，你看一個家庭，剛開始是夫婦兩人，後來有很多子女。剛開始兩個人認識，因為沒有住在一起，彼此互相仰慕；兩個人住在一起之後，兩個不同的內心世界，剛開始所釋放出來的訊息是互相抵觸的，但是慢慢相處下來……你注意觀察，一般的夫婦，或是同一家人，他們的個性，都會有一些共同點，甚至於嚴重一點看：你看看你所拜的佛像，跟你都有一點點類似，這就是一種「熏習」。
換句話說：你不斷跟什麼東西接觸，你就會受它影響；你一天到晚跟壞朋友在一起，你就很容易、很自然養成壞習慣，耳濡目染；如果你經常憶念佛陀，當然就能得到、分享到佛陀所有的功德。你不要小看念：「南無阿彌陀佛」的力量！我們每念一次佛號，心中就憶念一次阿彌陀佛……古德講一個譬喻說：
清珠投於濁水，
濁水不得不清；
佛號投於亂心，
亂心不得不佛。
意思是說：當這個清水珠投到汙濁的水裡，汙水就會慢慢變得乾淨了；佛號跑到你的心中，它就能夠產生滅除罪障、增長功德的力量。所以，我們每天不斷地拜佛、稱念佛的名號、心中作願皈依，就能慢慢懺除罪障、積集資糧，這是學佛修法的一個基礎。
乙二、理體皈依 分三：初、皈依業果。二、皈依空性。三、皈依實相。
「理體皈依」這個才是皈依的重點，所謂生死的解脫、臨終的正念，都要靠「理體皈依」，但是前麵「事相皈依」是一個非常重要的基礎。當我們從一種「事相」的功課，要轉成一種「智慧」的觀照，這時候就要開始修「理體皈依」。
理體皈依我們有三種皈依：第一個皈依業果，第二個皈依空性，第三個皈依中道實相。所謂的「理體皈依」就是對於真理的皈依，我們看第一個：
丙一、歸依業果
深信業果，斷惡修善——成就增上心。
我們在修習「理體皈依」，第一個就是對於「因果道理」的皈依。由這個皈依，使令我們產生行動力，勉強自己去斷除惡法、修習善法，成就一種增上心——人天安樂的果報。
這個因果的道理，我們作一個說明，佛陀還沒有出世之前，這世間有兩種理論：
第一個、邪因緣論：就是我們一般說的「外道」。外道認為生命的輪回有一個主宰者，是「大梵天王」、或是「上帝」在主宰我們。所以我們想離苦得樂，必須對大梵天王禮拜、贊嘆、供養，因為我們的快樂、痛苦是他給我們的。這樣的「因緣觀」是錯誤的，所以稱為「邪因緣論」。
第二個、無因緣論：這個無因緣論更是可怕，因為「邪因緣論」他心中還有所畏懼。「無因緣論」認為生命是沒有理由的，你造善不會得安樂的果報，造惡也不會得痛苦的果報；換句話說，生命隻是一個「偶然」，就像樹葉掉落下來，沒有任何理由。你會快樂、會痛苦，是因為你運氣比較好，或運氣比較差；果報的背後完全沒有任何軌則。所以，你想獲得快樂，可以不擇手段及時行樂；因為當你死了，人死如燈滅，反正隻活一次，也不必在乎來世，這種思想叫「無因緣論」，就非常可怕了。
佛陀出世之後，把「邪因緣論」跟「無因緣論」都否定了，佛陀說：「生命是有理由，但這個理由不是外在的理由，而是有因果的支持。」
什麼叫「因果」呢？佛法的因果是三世因果——過去、現在、未來。
從「過去」跟「今生」的相互作用來說：
一、欲知前世因，今生受者是。
我們很想知道我們前生種什麼因？到底是善良，或者是邪惡呢？其實，你仔細觀察你今生所承受的果報：你的正報身心、你會跟誰在一起、你會遇到什麼事情……就知道你前生種什麼因了。果從因來——我們從「果報」就能夠推論出「業因」。
二、欲知來世果，今生作者是。
我們也很想知道我們來生到底會去哪裡？去三惡道、或者是人天、或者往生到淨土？你不用去算命，也不用去問別人——「今生作者是」，你今生所作的業力，哪一個最強，它就會主導你來世的果報。
所以說：從佛法的因果論來說，我們是「自作自受」！很多人有一種錯誤的觀念：因為我父母親對我不好，把我身體生得怎麼、怎麼的…我對我的身體狀況不滿意。總覺得好像是父母把我們生成這樣，其實您錯了！從因果的觀察，父母是我們自己選擇的—不是父母選擇兒子，是兒子選擇父母。
其實你今生所有的遭遇，都是你自己選擇的！
因為：你過去選擇要這樣做，所以你有今生的結果；你今生的結果，是你前生的選擇，你願意這樣做，你今生就有這樣的結果！所以，諸位要知道：來生的果報，是你今生的抉擇。我們麵對果報，我們沒有選擇的權利，這個果報你一定是要承受的。
以「因果論」來說：
當「果報」出現的時候，你隻有認命，你沒有選擇權，因為你前生已經選擇過了。
但是你的「因地」，你就有選擇權，當你麵對果報時，同時又會創造一個新的業力，這時候你就有選擇權了。你會知道你來生是什麼情況；因為我們今生的果報是前生抉擇的，今生你又作了抉擇取舍，就會影響到來生。
我們從這裡可以看到一個事實：
一個人如果沒有學佛，他的生命大部分是重覆的，他前生是什麼遭遇，他今生就是什麼遭遇；他今生是什麼遭遇，來生就是什麼遭遇；無盡的生命中，幾乎是千篇一律；因為他的因地沒有改變、觀念沒有改變、行為沒有改變、果報就不可能改變……你看他前生怎麼樣，今生還怎麼樣，前生長的什麼相貌，今生也差不多。前生遇到哪些人，今天也遇到哪些人。因為：
「果報」是由「因地」所召感的，能召感的「因」沒有改變，你的果報怎麼改變呢？
所以一般人的生命，基本上都是重覆的，來生重新再過一次，差不多是這樣子。隻有佛弟子最有智慧，能夠把來生創造得跟今生完全不一樣，真的是很殊勝，因為他明白「因果道理」。外道可以修習善業，但是他的生命要有改變，也不太可能。我們前麵說過，外道修習善業，他是沒有「道」的力量——沒有三皈依；當然主要是沒有「法」的力量—沒有真理的引導。
諸位我們要明白一個觀念：我們今生的生命已經走過一段時間了，我們要做的是什麼呢？就是「自我反省」。你要從果報當中去反省你自己！比如說果報是因地所招感來的，我們說：「富貴從布施中來，莊嚴從忍辱中來，尊貴從持戒中來……」每一種因地，都會召感一種果報，不會有任何差錯的。而你對於你今生所得的果報，有哪些是你不滿意的？譬如說：我很有錢，但是我身體病痛很多。那你就知道，自己可能前生有布施，卻也造了不少殺業。
換句話說：我們從果報當中，來反省自己的因地，然後從這裡去改進，這樣來生才有希望！
否則你一天過一天，我跟你保證，你來生就跟今生一樣，重新再走一次，就是這樣。因為我們養成習慣之後，想要改變是不容易的。我們很容易看到別人的缺點，對於自己的壞習氣，已經習慣成自然了。我們舉一個簡單的公案：
佛在世的時候，波斯匿王有兩個女兒，一位是善光公主，一位是金剛公主。善光公主長得又聰明又漂亮，金剛公主長得非常醜陋，經典上說金剛公主，遠遠看她幾乎不像是人的樣子，醜陋到令人感到害怕。長大之後，沒辦法，國王把她嫁給一個貧窮的年輕人：「公主嫁給你，不要什麼條件，我給你官做，好好地照顧公主就好。」這個貧窮的年輕人，就把金剛娶回去，把她關在屋裡，不敢讓她出門。
但是因為他經常出入貴族的聚會，大家看他都沒有把太太請出來，就嗬責他對太太過於刻薄。他很傷心，進退兩難，帶出去也不是，不帶出去也不是。就把這件事情告訴金剛公主。金剛公主聽了之後深感慚愧：我長得這麼醜陋，讓我的丈夫蒙羞！這時候她麵對牆壁真誠地生起懺悔心；因為這一念真誠的懺悔，再加上心中憶念佛陀，釋迦牟尼佛就出現了，這時候她的罪障就慢慢消除，從醜陋而轉成莊嚴。
當然，古時候的人，心力強，所以能夠很快轉變業力。當相貌轉變之後，這個年輕人看了很歡喜，就帶著漂亮的金剛公主回去找波斯匿王。波斯匿王就帶著金剛公主去請問佛陀：「金剛為什麼福報這麼大可以做公主，相貌卻是那麼醜陋呢？」佛陀說：「以前有一位大富長者的女兒，很喜歡布施，任何一個修行人經過她家，她一定虔誠地布施，但是這個女孩行布施時，脾氣很大，隻要出家眾稍微不滿意，就嗬責這個出家眾；甚至於出家眾威儀不好，她也嗬責——布施的善業，加上瞋心的挑剔，兩種業力合起來，使令她今生的果報，擁有富貴，但是相貌卻不莊嚴。」
「因、果」是不能相抵銷的！
很多人說：「我造了罪業，我用金錢來贖罪。」這個觀念是錯誤的。金錢的布施，有布施的等流因果；你造了罪業，有罪業的等流因果，最後結果……清清楚楚，因果有其一定的規律，絕對不會有誤失的！