第1集《懺悔法門》（1 / 2）
《懺悔法門》，諸位法師、諸位居士，阿彌陀佛，好，大家請放掌
今天學人跟大家共同學習的主題是佛教的《懺悔法門》。在講這個主題之前，我們先簡單說明為什麼要修習懺悔法門。
佛法對於生命的現象，認為生命就像無止盡的水流。換句話說，我們不是今生才有生命，這個水流是從過去流到了現在，也將從現在會流到未來。這個水流的背後，事實上不是上帝在主導的，是由過去自己所造的「業力」，在引導這個水流，使令我們在三界、六道當中，招感種種的身心果報。
既然我們的生命受著業力的影響，因此在生命當中，就會出現兩種情況：
第一種情況：假設我們內心當中是由「善良的業力」生起作用，就是我們過去曾經有持戒、修福，這種善良的業力表現出來的，我們感得色身特別的健康、生活也特別的如意，在這種情況之下，修習佛法就會非常順暢。
但是，有時候我們的生命是由「罪業」表現出來的──因為在過去生中，由於一時糊塗，曾經造了殺、盜、婬、妄的罪業，這種罪業所表現出來的時候，就會讓我們感得種種病痛，即使吃了很多藥，都不見好轉，這是色身上的障礙；內心當中，也會因為罪業的乾擾，使令我們感到昏昧暗鈍，以致於在佛法的修學上，總覺得心力提不起來。
當這種罪業開始乾擾我們的生命，讓我們趨向於障礙、痛苦的時候，我們就必須要修「懺悔行」，來破除這種罪業的障礙，讓我們的身心恢復到原本健康、順暢的狀態，能夠繼續修學佛法。
所以，懺悔法門在佛教教義中，是被列為修行的「道前基礎」。不管你修學什麼法門，念佛法門、止觀法門，或者修種種的密法，在起修之前，都必須透過反省、懺悔來破障。這就好比說，你今天要開車，雖然你有一台非常堅固的車子，但是要上路之前，必須用推土機把路上的石頭──這些障礙，都把它清理乾淨，這樣車子會比較順暢到達目的地。所以「懺悔法門」就是在你上路之前，先把道路中的石頭搬開來，它就是扮演這種「破除障礙」的角色。我們今天就從佛法的基本教義和理論，來探討懺悔法門這個主題。
◎將述此義，大分為四：
我們所要解釋的懺悔法門，它的修習內容，總共有四大科：
甲一、解釋名義
首先，從佛教的角度來解釋「懺悔」的名稱和意義。當然我們一般人會認為：我做錯了事，我向你懺悔就。其實這樣的懺悔，還是屬於非常膚淺的階段，佛法的懺悔有比較深入的義理，我們先從佛法的角度解釋懺悔的意義。
甲二、懺悔的方法
假設我們不幸已經造了很多殺盜婬妄的罪業，那麼應該用什麼方法，來消除這些會障礙我門，會引導我們痛苦的這些罪障，如何的消滅？這科是講正式修學的方法。
甲三、罪除之相
當我們經過如法的懺悔，又怎麼知道這些罪業已經消失了？有什麼判斷方法，表示這個懺悔法門已經修學圓滿？這是判斷罪業是否已經除滅的一種方法。
甲四、結示勸修
最後一段，是將前麵講到的懺悔方法，做一個總結。
甲一、解釋名義（分二：乙一、釋名。乙二、述義。）
乙一、釋名
「解釋名義」分成兩科，先解釋名稱，再說明它的義理。先看「懺悔」名稱的由來，懺悔在佛教界的名稱，是如何成立的。我們看論文，大家請合掌：
「梵雲懺摩，此翻悔往，有言懺悔，梵華雙舉。準《業疏》雲：取其意義謂不造新，懺謂止斷未來非，悔謂恥心於往犯。有將懺字訓首訓鑒，義雖通得，華梵須分。」
—《資持記》—
這段文出自於律藏《資持記》，在律藏裡麵，講到懺悔的名稱有三段，先解釋
一、懺悔名稱的由來：
「梵雲懺摩，此翻悔往，有言懺悔，梵華雙舉」。[懺悔]這兩個字，在原始的印度佛教中，它的本來名稱叫做[懺摩]，翻成中文的意思叫做[悔往]。[悔往]就是說：你過去已經造了殺盜婬妄的罪業，既然自己已經造作了，那麼現在你去回憶過去的罪業，你感到深深的後悔，這叫做「悔往」；就是對於以往所做的事情，現在表示後悔了。這樣的「懺摩」和「悔往」，到了後代的佛教，演變成「懺悔」，就是把印度文字的第一個字，跟中文的第一個字和起來，取名叫做「懺悔」，所以說是「梵華雙舉」，是中文和梵文的結合。事實上，「懺悔」最初原來的名稱叫做「懺摩」，是這個意思。
再看第二段，正式解釋
二、懺悔的內涵：
「準《業疏》雲：取其意義謂不造新，懺謂止斷未來非，悔謂恥心於往犯。」[懺悔]的意義，簡單講就是「不造新」。就是自己過去已經造作的，那就不提了，從現在開始，你不再造作新的罪業，這樣才叫做「懺悔」。
你能夠不造新的罪業，這當中有兩個重要條件：
（一）、[悔]是「恥心於往犯」：就是你開始回憶過去所造的殺盜婬妄這些罪業──你表示羞恥。「表示羞恥」的意思是說：假設生命可以再重來一次，你絕對不會造這些罪業了。就是你對於已經造作的這件事情，表示「深深的後悔」，或者「深深的厭惡」。這是第一個條件，對於過去的罪業生起追悔。
（二）、[懺]是「止斷未來非」：前麵的「悔」是「觀察過去」，這裡的「懺」是「發願未來」。對於未來的生命，你在佛前發願：寧舍生命，也不再造作這樣的罪業；你內心當中，生起一個堅定的誓願──絕對不再造作了！
當你能夠對過去罪業的追悔、對未來生命的發願，兩個內容結合在一起，就成立了「懺悔」的意義。
再看第三段
三、總結：
「有將懺字訓首訓鑒，義雖通得，華梵須分。」
有些古德把「懺悔」解釋成『首』，表示一個新生命的開始──過去的生命譬如昨日死，現在的生命重新開始。或者是把它解釋成『鑒』，就是一種「觀照」，內心當中能夠觀照什麼是對的、什麼是錯的，開始「改過修善」。當然義理是相通，但是這當中有中國和印度文字的差別，我們應該把它分辨清楚。
這個意思是說：佛法的修學是一種「心地法門」，不管你今天是修密教、修止觀、修念佛，好比說你在念佛，那「念佛是誰？」不是嘴巴能夠念佛、也不是身體能夠念佛，一定是你那個明了的心能夠念佛。在我們心地法門當中，佛法的修學基本上有兩個重點：一個是「破壞的法門」，一個是「建設的法門」。
破壞的法門：它的所對境是「罪業」，就是你已經在內心當中，累積很多的罪業，這些罪業都要加以破壞。
建設的法門：這是對善法、對波羅蜜的善根來說；諸佛菩薩有種種的善根：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，這種種戒定慧的善根，我們本來沒有的，我們應該建設、加強。
所以，佛法的修學，簡單講就是「有所破壞，有所建設」；而「懺悔法門」在我們的修學當中，所扮演的是一種破壞的角色，就是你本來已經有的，你要把它消除。當然它所破壞的是「罪業」，在這裡有一個重點是：
應該用什麼樣的心態來懺悔，這個罪業才會消失呢？佛法說：「一切法因緣生。」如果你今天沒有掌握正確的因緣，你雖然修懺，這個罪業還是不能消失。所以不管你今天拜什麼懺法，內心當中必須要具足兩個心態：
第一個「恥心於往犯」：對於過去已經造作的罪業，表示追悔。
第二個「止斷未來非」：對於未來的生命，發願永不再造作。
對未來「止惡」的發願──斷相續心，這一點很重要！有些人懺悔隻是對過去追悔，並沒有明白地表示『以後決不再造作！』換句話說，以後遇到惡因緣的刺激，他可能還會再造作，這樣的情況就不能構成懺悔了。當然，身為一個生死凡夫，遇到了染汙的因緣刺激，有可能還會再造作，不是說懺悔一次就好了。但這不是重點，重點是：
你在懺悔的當下，必須要發願：你不再造作了！
在當下你就要有這種心情，先不管你以後做得到、或做不到。就是說，你在懺悔的當下，要很堅定的告訴自己：不再造作了。假設這種心念不能夠生起，那麼這些罪業是不會消失的，這一點大家一定要注意。
總之，懺悔的心情有兩個重點：第一個是「對過去的反省訶責」，第二個是「對未來的發願期待」。不管你修什麼懺法，修大悲懺、八十八佛…隻要內心具足了對過去罪業的訶責、對未來生命的發願，那你在念念之間，就能夠快速地除滅所累積的罪業，因為你已經掌握到「滅罪」的因緣了。這個地方等於是我們先簡單的，把懺悔的名稱的安立做一個說明。
乙二、述義。
把懺悔所對治的、所破除的因緣是什麼，把它詳細的說明。我們律藏的文念一遍，大家請合掌：
『既識起因，能感後習，一、感種類相續而起。二、招苦報生後當受。今改前非，將修後是，從緣生滅，斯苦世法。於彼惡業，特生厭賤，發重慚愧，立對治過，洗心懺悔。』
—《業疏》—
前麵一段已經說明懺悔的意義，這一段是說明懺悔到底是要懺悔什麼呢？先看第一段：
「既識起因，能感後習。」
所謂「懺悔」，當然主要的目的在於懺悔罪障。佛法的修行必須要掌握到「生起」和「還滅」的因緣，就是你要消滅這個東西，你要先找到──它是怎麼生起的？它生起的因緣在哪裡？因此我們應該先明白罪業生起的因緣。
『既識起因』：佛法說一個人會造罪，是我們內心當中有一個「自我意識」。為什麼佛陀不造罪呢？你不能說「因為有環境的刺激，我才造罪。」這樣講是不對的。阿羅漢和佛陀在染汙的環境，也不會去造罪，所以佛法說的本意是「莫向外求」。
就是因為我們在平等的心中，捏造一個「自我意識」，有這個自我意識，就跟所有的眾生產生對立；有「我相」，就有「人相」相互的對立，就產生一種保護自我的心態，叫做「私欲」。為了保護自我就開始造業，「我愛執」就產生了──當這個環境滿你的願，你就生起貪欲；當環境不滿你的願，你就生起瞋心；所有貪瞋的煩惱的生起，都是因為你捏造了一個自我意識才出現的，所以罪業的生起，基本上是由於我們「內心顛倒」而引生的。
當這個罪業生起之後，對我們的生命，會產生兩個重要的影響：一、感種類相續而起；二、招苦報生後當受。這個地方我們解釋一下，先看第二：當我們今天造了一個罪業，不論殺生、偷盜、邪婬，或者打妄語，你造了這樣的罪業之後，在你的生命當中，就會產生兩種負麵的影響：
第一個、「招苦報生後當受」：你這個罪業累積到一定的程度，你就要墮到三惡道去受痛苦的果報，這叫做「異熟果」，因為它的成熟時間是在以後。
第二個、當下成就「感種類相續而起」：你造了殺盜婬妄之後，你這一部分的煩惱就會增加很多，這叫「等流果」。
假設你今天造一個殺業，殺了一隻雞，當然殺雞這是一種罪業。你把罪業造好以後，你的生命當中產生兩種對你有傷害的力量：第一個、你殺生的行為，產生招感三惡道的業力；第二個、你造了殺生之後，瞋心加強了，你以後會更容易殺生。所以我們在造業的時候，往往會產生一種錯誤的認知：誒，反正我就做這一次就好了。」其實，你這個想法是錯誤的！你造了一次，你就很可能會造第二次；你造了第二次，就更可能造第三次，就是所謂的「感種類相續而起」，像滾雪球一樣越滾越大。除非你能夠懺悔對治，否則你造作了一個罪業，除了招感未來的果報，你又增加了這部分的煩惱，你以後就更容易造作這方麵的罪業！
這地方是說明：我們在懺悔之前，應該知道我們所造的罪業，所產生的負麵力量。這兩種負麵力量都可以透過懺悔來消除。我們再看第二個消滅的方法：
消滅方法：
今改前非，將修後是，從緣生滅，斯苦世法。
這段的解釋就是道宣律祖講到，我們如何來消滅我們已經造的罪業，跟增長的煩惱。
第一個、你要懺悔之前，必須要有「觀照力」：就是你必須要聽聞正法、如理思惟，對於生命產生一種正確的觀照，你要知道什麼是功德相、什麼是過失相。
一個佛弟子，在修學佛法當中，最重要的就是「正知見」！
一個「非佛弟子」和「佛弟子」，生命當中都有可能會造罪業，但這當中的差別在哪裡呢？
如果你是非佛弟子、你沒有正見，你造了罪業以後，沒辦法踩煞車。因為你根本就不知道這個叫做錯，所以你的生命沒有改造、調整的可能性；你隻有一次又一次的造作，直到這個罪業的力量成熟為止。
那麼佛弟子，他能夠明白道理，他也可能會一時糊塗而造罪；但是他造了罪以後，他內心顛倒的情緒過去之後，他要心平氣合，他聽聞佛法的正見就會現前，馬上就知道自己做了錯事，所以能夠「今改前非，將修後是」，他就能夠發起懺悔的心情。所以佛弟子他在造罪的差別：就是他有調整自己的能力，因為他內心有觀照力。