第二卷《 受戒須知》（1 / 2）
請大家打開《講義》第四頁「第三科、戒體相狀」。
三、戒體相狀（分三：一、釋名；二、述義；三、功益）
這一科我介紹戒體因地的相狀與果地的相狀，這當中分成三科，先看第一科：
一、釋名
《資持》雲：「納法成業名體。」
到底什麼是戒體呢？
在律上作出一個簡單的定義──「納法成業」。我們心去領納清淨的戒法，在內心當中產生一種無漏的業性，這個「業」就是造作，表示它不是一種涅盤寂靜的狀態，它是有為法，但這個有為法不是雜染的有為法，它是清淨的有為法。這個業性，就是你今天去領納佛陀的戒法以後，在內心當中會產生造作的功能，這個功能簡單的說就是防非止惡的功能。這是一個簡單的定義。
我們講一個譬喻，舉一個例子，比如說有些人歡喜抽煙，他會有這樣的行為，因為內心有這樣的煩惱。這個煩惱也不是自然生起的，煩惱也是因緣所生法，這怎麼回事呢？剛開始是一分的好奇，抽了一根；誒，覺得還不錯，抽了五根。這個業力熏習內心，數數熏習，數數現行都無慚愧，他的內心當中對抽煙，就產生一個很強大的好樂心，這個時候他就不得不抽煙，他內心隻要看到煙的境界現前，他就控製不住了，因為他已經栽培一個強大的煩惱。那怎麼辦呢？他後來知道抽煙不是好的事情，有很多很多病痛與抽煙有關係，他下定決心要把抽煙的行為與煩惱斷除，但是他自己一點辦法都沒有。
怎麼辦呢？他找一個有大威德的長老，這個人本身不能抽煙的，他跪在他麵前說：請你為我證明，我從今以後，寧舍生命絕不抽煙。他內心當中許下一個深重的誓願：我絕對要與抽煙的煩惱抗拒到底，我從今以後不再隨順它。發了願以後，當然就與平常不一樣了；但是下意識看到煙的時候，他對煙的愛樂心又生起。這個時候就與以前不一樣，以前是完全沒有抗拒的力量，這個時候當他伸手要去拿煙的時候，他內心會產生一種力量：不可以，以曾經在某一個長老麵前發願不要抽煙。就產生一種抗拒的力量。
那說出「不可以」這句話的這個抗拒力量是怎麼來的呢？當然不是上帝給我們的，也不是自然生的，是有因緣的，就是你曾經在這個大德長老的麵前發願，你寧舍生命不再抽煙。這個時候在內心當中產生這樣的一個種子，當心境接觸的時候，這個功能現起來幫助你抗拒這個煙的煩惱。這樣的願力它隻是麵對一個抽煙的境界，就是遍該所有惡法的境界，當然這個願力也算不錯了，這隻是舉這個例子。我們今天能夠領納清淨的戒法，透過我們的發願領納以後，在內心當中產生一種防非止惡的造作功能，這個就是戒體基本的定義。第二段再把這個意義開展出來：
二、述義
《事鈔》雲：「謂法界塵沙二諦等法。以己要期，施造方便，善淨心器，必不為惡，測思明慧，冥會前法。以此要期之心，與彼妙法相應。於彼法上有緣起之義，領納在心，名為戒體。」
這個地方我們分成三段來說明，先看所領納的戒法。我們今天來受五戒、菩薩戒，到底我們領納的戒法有多大呢？哪些是我們所領納的戒法？
「謂法界塵沙二諦等法。」雖然我們今天是受五戒、或者菩薩戒，那是我們實踐的內涵；但是我們真正領納的戒法，是遍整個十法界。這個有多大呢？就像是「塵」，像空中的灰塵，又像恆河的「沙」，這麼多的二諦等法，這個「二諦」就是包括真諦與俗諦。第一個是真諦，就是出世間的善法，這種無漏的涅盤功德；第二個是世俗諦，就是一般世間的善法。換句話說，我們今天所領納的戒法是包括世間、出世間一切的如恆河沙的戒法，就是所謂的妙善戒法，這都是我們所領納的對象。我們在持戒的時候，是不能有所揀別的，這個我們下一段會說明，是平等的對十法界持戒。這是第一個，我們所麵對的境界是「法界塵沙二諦等法」。
第二段、說明我們是以什麼心情來領納，能領納的心。「以己要期」，我們在受戒的時候，我們的內心當中要有一個「要」與「期」。先講這個「期」，這個期就是一個誓願，我們內心當中有一個期望、誓願，我們從今天開始，過去的種種譬如過去生，我現在開始要誓斷一切惡、誓修一切善、誓度一切眾生，你內心當中發起一個要使令生命增上的願力。
這個願力有一定的期限：
如果你今天受五戒，那你發的願就是盡形壽，你不要管來生怎麼樣，起碼我今生要做到斷惡、修善、度眾生，你發的願是盡形壽，所以這個五戒的戒體是盡形壽，你死掉以後五戒的戒體就自動消失掉，因為你當初的期限就是盡形壽；
如果你今天受菩薩戒，請你注意，你是盡未來際的。所以我們今天受菩薩戒是超越時空的，因為你是一個菩薩，菩薩就是菩提薩埵，叫覺有情，你已經從今生的生命當中覺悟出來，你看到的是一個無量的生命，所以你整個生命的規劃不是隻規劃今生，你是規劃到無量生命的一種成佛之道。所以說假設你今天受菩薩戒，你今天的願力是盡未來際的，沒有窮盡的，虛空有盡、我願無窮。你內心當中依止你這一念的誓願，與你所要發願的期限，「施造方便，善淨心器，必不為惡」。
你要有一些受戒的方便，就是說你要遵守受戒的儀軌。這個受戒儀軌，我們歷代學習戒律的大德慈悲，安排一個受戒的儀軌，剛開始懺悔、請師，有種種的方便，身業的禮拜，口業的陳詞，說一些話，你要遵守這些受戒的儀軌。該拜的時候拜、該念誦的時候念，使令我們這樣的身口造作，來淨化我們的內心、調伏我們的妄想，使令它不起惡念。這是前方便。
下麵講到納受戒體的因緣，「測思明慧，冥會前法」，這是關鍵點。
我們今天能夠成就戒體，第一個是「慧」，「明」就是清楚分明的慧心所，這個慧心所就是決擇。我們今天老實一點說，比如說我們今天把心靜下來，不要老是看別人，看看自己的內心，你會發覺你的內心是不圓滿的，很多很多的問題等待你去處理，很多的煩惱，煩惱當中又累積很多的罪業。
現在我們有兩個決擇：
第一個、我們選擇繼續的放縱下去，就繼續的做下去，不要去管它，管它那麼多呢！現在有快樂就趕快享受，以後再說。我們今天選擇逃避，這也是一個選擇。
第二個、我們選擇要改變。我們要有一個觀念就是說：在我們的生命當中，除了我們自己的努力以外，誰也幫不了我們。比如說牆角有一堆垃圾，你若不去掃它，十年後那個垃圾還是在那個地方。你不去麵對，不表示它自動會消失。就是你今生不去麵對你的煩惱、罪業，你因為煩惱罪業到三惡道去，受了很多刀山油鍋的痛苦，來生你變成人，你還是要麵對，你一點都不能減少，你何苦呢？就是說：你今生不麵對，你來生還是要麵對，你來生繼續顛倒，你總有一天苦頭吃盡了、你知道怕了，你還是要麵對。既然是遲早要麵對，為什麼我們不早一點麵對呢？你拖這麼久生死的流轉，你枉受這些冤枉的痛苦。
所以我們應該對生命作出很冷靜的決擇，我隻有兩條路：
第一個、我選擇麵對；
第二個、我選擇逃避，你逃避沒有好處，因為你遲早要麵對，逃避一時候，到三惡道去；或者到天上去做一場美夢；來到人間，你還是要麵對。佛陀說：每一個眾生遲早都要成佛。所以我們選擇逃避，隻會增加自己拖延過程當中的痛苦。
所以我們透過智慧決擇，我們告訴自己：我現在別無選擇，隻好依止三寶的加持力，與煩惱拚了。就是你內心當中，開始選擇「你要使令自己的生命增上」，不能這樣繼續的墮落下去。
這是一種智慧的決擇，第一個、慧心所現前。第二個、思心所。思心所就是一種願力，一種明確的願力。
我怎樣能使令自己增上呢？
就是我必須發三種願：
誓斷一切惡，無惡不斷；
誓修一切善，無善不修；
誓度一切眾生，無一眾生不度化。
當然這不是我們能夠發願，是佛陀引導我們發起斷惡、修善、度眾生的願，使令我們眾生能夠增上。所以這個地方，我們要知道「測思明慧」，剛剛說過它是一個有為法。有些人受戒的時候，他心中無想，什麼都不想；有些人受戒的時候，他心中念佛。你看這會得戒體嗎？我們應該知道「一切法因緣生」，有各式各樣的因緣，去成就各式各樣的果報。我們今天念阿彌陀佛，是成就往生淨土的善業，不是招感戒體的因緣。就是說你在什麼時候要做什麼事。
你登壇的時候持〈大悲咒〉，不能得戒體，因為你沒有「測思明慧」，你沒有如實觀察煩惱罪業的過失、你沒有如實觀察成就正念的功德，然後做出你的決擇而增上、發願。所以這個地方我們在麵對正受的時候，你內心當中是清楚分明的現前，不能打妄想。打妄想的話，你這四天就空過了，就是與三寶結結善緣如此而已。所以這個地方要注意，我們在正受的時候（下段會說明），你內心當中是一種智慧的決擇，而且是一種清淨的願力現前，來與前麵的妙善戒法和合。
再看第三段。前麵是約心，這以下把心境合起來說，心境和合。「以此要期之心，與彼妙法相應。於彼法上有緣起之義，領納在心，名為戒體。」
就是依止我們這種要斷惡、修善、度眾生的心，與十法界的妙善戒法和合。在整個法上有緣起之義。佛法講因緣，緣起就是因緣生起，佛法講緣起主要是講心，我們心一動，對我們的生命就產生一種力量，這是一個緣起，當然可能是善的緣起、也可能是惡的緣起。
這個地方指的是說，我們內心當中本來沒有這種戒體的功能，因為我們如此的測思明慧、如此的觀察、如此的發願，這個時候本來沒有防非止惡的戒體，這個時候因為我們的測思明慧、緣境發心，所以產生一種戒體，這個叫做緣起。這樣的戒體造作以後，「領納在心，名為戒體」，領納在我們內心的深處，處產生了戒體，這個戒體就是這樣產生的。
先從身口的遵守儀軌，應該懺悔、應該請師、應該種種的造作，把內心安定下來；然後到正受的時候，你如實的觀察生死流轉的痛苦、如實的觀察解脫生死的功德，生起一種要斷惡、修善、度眾生的願力，這樣子就產生了戒體。
我們看第三段的《業疏》
《業疏》雲：於本藏識，成善種子，此戒體也。
簡單地講，這個戒體就是在阿賴耶識成就一個善種子，這是戒體。
這個地方有個觀念我們解釋一下。在唯識學上把一切的法分成兩類：一類叫現行的法，一類叫種子。
這個現行是表現在外身口意的活動，就是我們能夠感覺得到的、能夠見聞覺知的，這叫做現行；另外一種就是我們不能見聞覺知，但是它存在，就是潛伏在內心的一種功能。它雖然沒有境界的刺激，暫時不表現出來，但是佛法認為它存在。
這種斷惡修善的種子，道宣律祖說：為什麼戒體不依現行，而約種子而安立呢？因為我們今天受完戒以後，也可能一時的胡塗造殺盜淫妄，但這樣子不一定就破壞戒體，因為你當初是麵對十法界的有情無情，而發斷惡、修善、度眾生的願，雖然你在整個法界當中，在某一個點造作惡法，我們隻能說你的戒體有所瑕疵，不能說你的戒體就這樣失掉。換句話說，你今天受了戒體，你是一個菩薩了，菩薩有凡位的菩薩、有聖位的菩薩。
聖人的菩薩，內心清淨沒有煩惱的障礙，他的菩提道走得很順利。凡位菩薩內心有煩惱，控製不了自己，還造了罪業；但是他隻要不毀犯戒體，他還是一個菩薩，這誰也不能否定。我們隻能說：他是有過失的菩薩，他是一個有瑕疵的菩薩。因為他當初發願是麵對十法界而發願，他隻是在整個願當中的某一個點造作惡法，而且這個惡法他如果如法懺悔，還是可以恢復清淨的。
所以我們戒體不約現行，你約現行的話，你任何一個惡法的現行，就把戒體給破壞了。但是若約種子，它是一種潛伏的功能，他內心當中有一種潛在的意識，要麵對一切的境界斷惡、修善、度眾生，是約著種子、約著那個潛伏的功能來安立戒體，不約現行。
當然我們應該鼓勵大家修善，因為你造惡要付出痛苦的代價，我們告訴大家一個真實相：即使你今天受了戒以後，偶爾有過失的出現，你不要以為你戒體就失掉了，不是。你隻是在一個清淨廣大的戒體當中，出現了一個小汙點，這個汙點你如果願意改變，透過懺悔可以改變。
菩薩戒有兩種因緣會失戒體：第一個、你以上品煩惱犯四重戒法，犯殺盜淫妄，戒體失掉了；第二個、你舍棄菩提心。
你麵對一個眾生說：我從現在開始，我不再追求無上菩提，我願意過著放逸的生活，我對無上菩提不再好樂。失掉戒體，因為你放棄努力了。隻要你內心當中不放棄對無上菩提的追求，雖然我做得不夠好，但是我要求自己一步一步的往那個方向邁進，你這個戒體沒有失掉。隻要你不毀犯四重戒法，偶爾有一些小過失，你的戒體沒有失掉。我們隻能說：你在這個清淨廣大的戒體當中，有一點瑕疵，你是一個有瑕疵的菩薩，你還有很多努力的空間。應該這樣子講。所以這個地方就是說，這個戒體是一種潛伏的功能，不約現行而安立；現行隻是遇到某一種境界的刺激，出現偶一的行為。所以這個戒體是約著潛伏的功能，不是約現行來安立。
我們看它的功德：
三、功益
《業疏》雲：由有本種熏心，故力有常，能牽後習；起功用故，於諸過境，能憶能持能防，隨心動用，還熏本識，如是展轉，能靜妄源。
我們今天納受戒體以後，有什麼好處呢？
「由有本種熏心，故力有常」。一切法因緣生，我們在我們的無明妄想當中，栽培了第一個菩提的種子，這個種子就會生起一種現行，當有境界出現的時候，我們會警惕自己「我已經受了戒」，所以這個功能會恆常在我們的心中，一次一次的造作。這樣的造作有什麼後果呢？「能牽後習，起功用故。」它的造作，現行又會再熏習另一層次的功能，「後習」就是後麵的種子的功能，使令這個功能展轉的增勝。那到底是什麼功能呢？「於諸過境，能憶、能持、能防。」遇到這種過失的境界現前的時候：若是我們過去的個性，我們就去做了；但這個時候，我們內心當中會產生一種力量，來阻止這個過失的出現，就是「能憶、能持、能防」，這是戒體的三大功能。