第4集《 五戒修學述要》（1 / 2）
好，請大家打開講義第十一麵。我們講到五戒的第四條戒，不妄語戒。不妄語它的過失是屬於口業的過失，那麼它的基本定義就是：心口相違、言不稱實、欺誑他人。從這條戒的動機來看，他的目的就是要欺騙他人，那麼他所表現出來的行為，簡單地說就是心口相違，他內心所想的跟口中所說的是相違背的。那麼這種情況我們講出一個公案來加以說明它的內涵：
佛在世的時候在毗舍離國，有一次有七天都沒有下雨。在古時候的農業社會，你七天沒有下雨，這個農作物就糟糕了，大家非常的緊張，不知道這雨什麼時候開始下。那麼這個時候毗舍離國，剛好目犍連尊者在那個地方教化弟子。那麼弟子們知道，目犍連尊者是神通第一的，弟子們就派了代表去請示目犍連尊者，請他用神通看一看，我們毗舍離國什麼時候就可以下雨了。那目犍連尊者他入定以後觀察，他就說，大家不要緊張，再過七天一定會下雨的。那麼弟子們信徒們聽了就很歡喜，七天也不是很長，就回去了，等待七天後的下雨。結果到了七天的時候，還是沒有下雨，弟子們就譏嫌了，說目犍連尊者打妄語，那麼這件事情就告到佛陀那個地方去了。佛陀就說，你把目犍連尊者請過來。
佛陀說，你當初說七天會下雨，你是用什麼內心來說呢？尊者說，我是用真實的心情說的。佛陀說那這個是不犯。
佛陀說其實目犍連尊者入定的時候，他在禪定當中是看到一片烏雲飄過來，那麼是後來，阿修羅王一生氣，把這個烏雲又撥走了，所以這個因緣產生變化。所以我們要知道，心口相違，不是說他講的話跟實際情況不符合就是妄語，不是這個意思，他可能判斷錯誤，但是他內心所想的，已經實際表達出來了，雖然所表達的內涵跟實際有差距，但這個不能講妄語，那是因為他的判斷錯誤，判斷錯誤不表示他是打妄語。所以大家知道，即使他判斷正確，剛好被他猜到，但是他心口相違，也算妄語。所以這個地方大家對妄語的定義要了解。
那麼這個妄語有輕重的差別，我們看重大的妄語：
一、大妄語——
若未證四果，妄言已證；未得四禪，妄言已得；未悟道，妄言已悟；及妄言天來、龍來、鬼神來等，過人之法，虛而不實，狂惑世人，名「大妄語」。
那麼這當中講出有四種的情況：
第一，你沒有證果，你說你證果。證果當然是一個聖人；你沒有得到禪定，你說你得到禪定，初禪、二禪、三禪、四禪；那麼你沒有開悟、沒有明心見性，說是你明心見性；或者你說你剛剛在念大悲咒的時候、念佛的時候，有天人來跟你禮拜，有龍類的眾生、有鬼神來跟你禮拜、恭敬、贊嘆。那麼總而言之，這個大妄語就是過人之法——你所宣說的情況是超越一般凡夫的法則，因為凡夫不可能有所謂的證果、禪定、開悟還有天神來禮拜的事情。所以大妄語的重點就是，你所宣說的法是一個過人之法、超越凡夫之法，而且是虛而不實的，根本沒有這回事情，你說是有，那你的目的隻有一個——狂惑世人，你要借這個機會來提高你的知名度，或者因為這個得到利養，那麼這個就是大妄語。
大妄語為什麼在律中佛陀製得這麼重？因為它的過失是以凡濫聖。你本來是一個凡夫的相貌，你裝成是一個聖人的相貌，那麼使令眾生對凡夫跟聖人的差別產生一個錯誤的認識。也就是說這個地方等於間接地破壞正法眼藏，你把整個佛教的次序搞亂。因為佛教裡麵有凡夫、有禪定、有聖人，它有一定的十法界的次第，那麼你以凡濫聖，講出我是文殊菩薩的示現、我是觀世音菩薩的示現，你就把佛陀所安立的整個十法界的凡聖差別的次序全部打亂，那麼眾生就分不出來，哦，你是個聖人怎麼有這個行為呢？跟經典不符！那麼大家對三寶的信心開始動搖，嚴重地破壞眾生的善根。所以這個大妄語的過失的重就在這個地方。一般來說，如果他是聖人示現，他隻有在一個情況才會說的，就是臨命終的時候。是文殊菩薩的示現、是普賢菩薩的示現，他一定是任務完成以後即將要入涅槃的時候，他才會宣說。如果他宣說以後沒有入涅槃，那個就是大妄語。這是一個很簡單的判定方式。
好，我們看第二個、小妄語：
二、小妄語：
一、妄言——心口相違，欺誑他心。
二、綺語——世俗浮辭，增長放逸。
三、兩舌——離間兩頭，構起是非。
四、惡口——罵詈咀咒，令他不堪。
小妄語有四種：一、妄言；二、綺語；三、兩舌；四、惡口。
妄言。就是心口相違，欺誑他心。我們剛剛前麵說過的，內心所想的跟嘴巴所講的內涵是相違背的，而目的是欺誑他人。
第二個、綺語——世俗浮辭，增長放逸。這個一般的文人、寫作的人啊，很容易犯到這個毛病，寫出一些靡靡之音、輕浮的言詞，使令一個人忘失正念、增長放逸，都是屬於綺語。
過去印光大師文鈔裡麵講到一個公案說，有一個讀書人很有才華，但是他一生考功名都沒有考上，考了三次都沒有考上。他覺得這個上天是不公平的，他就去寺廟，他問老和尚說，為什麼我這樣的才華卻考不上功名？老和尚就細細地問他一生的過程。老和尚說，他說你寫的這個靡靡之音，你這麼有才華，但是你經常寫一些詩詞、來給人家產生放逸的念頭，他說你這樣子就足夠折損你的陰德，他說你不但今生沒有功名，你來生還在三惡道。後來這個文人就害怕了，就至誠懺悔。所以這個地方，綺語就是說，別人看到你所說的話、看到你的文章以後會忘失正念、增長放逸的，這個都叫做綺語。他今天為什麼會放逸，因為他看了你的文章，你是導火線，所以這個地方大家要知道。
第三個，兩舌——離間兩頭，構起是非。離間兩頭就是你向甲方說乙方，向此說彼、向彼說此。向乙方說某甲對你怎麼怎麼的，那麼再向甲方說某乙對你怎麼怎麼的，那麼你的目的就是要引起雙方的是非，引起雙方的鬥爭，這就是兩舌。這個兩舌啊，在五戒是製得比較輕，它屬於中品罪。但是在菩薩戒，它是判作重罪，特別是說四眾。所以我們居士去護持三寶，你去護持三寶你的目的是要修功德，所以僧團的是非你最好是不要涉入。因為你將某甲法師的壞話告訴某乙法師，某乙法師的去告訴甲法師，最後破和合僧，那這樣子的話你居士的罪就很重了，說四重過了，說比丘、比丘尼還有沙彌、沙彌尼的過失。這個地方就是說，我們盡量到一個團體，我們做完功德，那麼低調地離開就好，不要牽涉到是非最好。其實有人的地方就有是非，但是，我們受了五戒，不要去碰觸這個因緣。
第四個，惡口——罵詈咒詛，令他不堪。這個罵詈就是以非常暴厲的言詞來嗬責對方；咒詛就是用不吉祥的言詞來威脅對方，那麼你的目的是要使令他感到難過、不堪。這個惡口會使令一個人的自尊心喪失，就自暴自棄了。
在律中佛陀講一個惡口的公案，給大家作參考。他說在劫初的時候，剛開始有人類的時候，這個畜生是會講話的。有一個農夫他養了一頭牛，叫做獨角牛，它的角隻有一個，但是這頭牛雖然獨角但是它非常有力量，而且工作非常勤勉，所以農夫也就非常喜歡這頭牛，給它好的飲食、好的臥具。有一天這個牛就對主人說，主人你平常對我這麼好，我很想報答你。說你怎麼報答我呢？它說隔壁的村莊有在做鬥牛的比賽，就是兩頭牛雙方綁繩子，看哪頭牛把對方拉過去。它說我從小就很有力量，我去參加肯定得冠軍，就把這個賞金送給你。那麼這個主人一看，這個牛果然很有力量，就帶著這頭獨角牛去參加。參加的時候，按規矩，每一個主人都要介紹他自己的牛的特色。那麼這個時候，這個主人介紹獨角牛的時候，說我的牛工作勤勉又有力量，但是唯一的缺點是他隻有一個角，大家就哄堂大笑。那麼講完以後一比賽，一比賽就輸掉了，輸掉以後賞金沒有得到，報名費又失掉了。
那麼這個主人牽著牛在回程的路上，就感到非常失望。主人就說，都是你，你好端端地叫我去比賽，你看得不到賞金，害我失掉了金錢。這個牛很委屈地說，主人啊，你實在不能怪我，我本來準備好要為你賣命的，但是你在介紹我的時候，你就介紹我的優點就好了，我一隻角這是我的缺點，你把我的缺點講出來，我就沒有信心了。所有比賽打仗是打士氣，沒有士氣怎麼給你打仗呢？那怎麼辦呢？明天再比一次。再比一次的時候介紹我的時候，獨角這個獨角就不要講，講其它的優點就好。那麼這個主人就知道了，第二次再去的時候，欸，我頭牛又是努力、又有力量，那麼它這個缺點就沒有講了，第二天果然得冠軍了。
佛陀的意思就是說，所有的眾生都應該用鼓勵的方式，他才能增上。罵詈的方式，一個人被罵久了以後啊，不管你教育子女也好、老板罵員工也好，一個人被罵久了，他就沒有感覺，沒有感覺就是皮了，就很嚴重了。
我自己研究東方文化跟西方文化，我自己這幾年的心得，我發覺，西方人他們的文化是重法，情、理、法，他是法製第一，重法治。所以西方人在溝通的時候，他們隻要講出原則，他們就遵守，權利義務分配好了就會去做，他們重法。你看西方人，西方人要製定一條法令，上車要係上安全帶，美國人在製定這個法律之前每個人都抗議，他絕不讓你這個法令通過。政府說這件事是為你好。我不要你擔心，我不要你為我好。所有人都要反對。但是隻要這個法令通過了，到第二天早上，法令公布了，所有人上車帶上安全帶。西方人這個情理法，他的感情是法可以攝受的，他的法就代表他的感情。東方文化不可以，東方人是比較重視情感跟理性，要理來疏導這個情感。
所以中國人的文化，你這個法令不合理，沒人要遵守。所以我們看，西方人他們事情可以討論，中國人不能討論。西方人他們很多事情討論的時候爭得麵紅耳赤，回去以後大家忘得一乾二淨，來的時候繼續工作。中國人你跟老板討論，不要說爭得麵紅耳赤，隻要有一點意見不符，會議結束，這個問題剛剛開始。你第二天起來跟老板說，老板啊，昨天是我錯，我不應該跟你講這句話。老板說，你這個人怎麼沒有月匈量，我早就忘掉了。第二天開始照樣拐彎抹角地整你。所以在中國文化當中，你去看中國的格言聯壁，你會覺得，為什麼中國人講話都是婉轉、拐彎抹角的，其實他是針對中國人的心態安立的，中國人講話不習慣用直接，美國人講話他絕對是直接的。美國人你跟他作生意，隻要十分鍾OK，我們之間誰負什麼權利，誰得到什麼權利、什麼義務，分配清楚，OK了。中國人談生意至少要一個小時，前麵的四十五分鍾呢，培養感情，講一些跟生意沒有關係的事情，但是這個非常重要，因為你沒有前麵的四十五分鍾的前方便，後麵的五分鍾就不能談成。所以在中國文化當中，人跟人之間的語言很重要。
我過去在佛學院有一個文書，這個人工作很努力，但是他打字經常打錯，我也很困擾。那如果我一開始就罵他說，你這個人怎麼打字打錯，他一定說你自己打好了。所以我就把他叫過來說，我說你這個人做事實在沒話講，工作很努力，每一個人都稱贊你的好處。但是很多人反應說，有一個小缺點、小瑕玼，就是錯了幾個字，其實我覺得也沒有什麼大不了，但是有人反應了，我就反應給你。他說那沒關係，我一定改。
所以說，在中國文化當中，人跟人之間的溝通啊，避免直接的對立。你看你教育子女也是這樣，你罵他，罵久了，他大不了無所謂，你講你的。當然屬下有錯、子女有錯一定要責罰，這個有錯不能包容、不能縱容，但是重點你要達到效果，不是發泄你的情緒而已。一個小孩子從小就被你罵到沒有自尊心，以後他沒有廉恥觀念，這很可怕。所以罵詈咒詛，令他不堪，這個要避免，因為你達不到效果，重點是你達不到效果。而且造成雙方的對立，彼此間的鴻溝建立，以後你講什麼話他都不聽了。所以這個地方大家要注意。好我們看
丙二、具緣成犯
大妄語具九緣成犯：
一、對境是人；二、人想；三、境虛；四、自知境虛；五、有誑他心；六、說過人法；七、自言已證；八、言了了；九、前人領解。
那麼大妄語有九條因緣成就根本戒。
第一、對境是人，除了淫戒以外，殺、盜、妄，它一定要針對人才犯到根本。
第二、你心中知道是人。
第三、境虛，你所說的境界是虛妄不實的。你說你證果、說你成就禪定、你看到天人等等。
第四、自知境虛。你自己也知道是境虛。
第五、有欺誑他人之心。
第六、說過人法，說證果、禪定、開悟等等。
第七、自言己證。你必須是講你自己證得才算是根本，如果你說我師父證果了，這樣子犯到中品而已，你要說你自己。
第八、言了了。你要講得很清楚分明。比如說，你一個人站著，旁邊三個人坐著，你告訴對方說，那個站著的那個人證到初果，那隻有你一個人站著嘛，對不對？但是這樣子呢，不算犯根本。因為言不了了，他是用暗示的言詞，暗示的言詞是不能犯根本。雖然隻有你一個人站，但是這個也算是言不了了，一定要說我證果了才算。
第九、前人領解，對方領解，就犯到根本。這個地方值得我們說明的就是，過人法如果是心境皆虛，內心沒有這種功德，你說出來也是虛妄的，內心也是虛妄，那犯根本。如果真實有功德，諸位要知道，在律上說，你自己有得到禪定、有得到這種功德，你都不能講，如果心境皆實也犯到中品，所以過人法是不能講的。
看小妄語:
小妄語具六緣成犯：
一、對境是人；二、人想；三、違想說；四、知違想說；五、言了了；六、前人解。
小妄語具六緣成犯。第一、對境是人。第二、人想。第三、違想說。違背心中的轉想。第四、你知道是違想說。第五、你講的很清楚是你自己。第六、前人理解。這個就犯了。那麼因為他不是講過人法就犯到中品。我們看
丙三、犯戒輕重
我們看大妄語的輕重。
（一）、大妄語
第一、向人說證果乃至羅剎來到我所，彼領解。對象是人，你講的是過人法，而且對方理解了，這個是上品不可悔罪。
第二、我們看中品的，向天龍鬼神說證果等，彼領解。因為你的對象是天人或者是鬼神，所以這個是中品。向人說證果等，而言不了了，前人未解。那麼你講的是暗示的，沒有明顯地說你自己得到這個果位，這樣子的話，前人還是有一點點疑惑，所以是中品。向聾癡者說，因為聾子跟愚癡的眾生他不能了解你話中的意思，比方說你跟小孩子說，愚癡的小孩子，他不能明白你話中的意思，或者他根本聽不到聲音的，這樣子是犯中品，因為對方不理解。
第三、向不理解的畜生說或者發心欲言而未言，都是下品。
這個大妄語啊，我們要說明一下：我們有時候打佛七的時候，很多人喜歡在打佛七的時候，把自己看到這些特殊的相狀為人宣說，特別是在大眾宣說。他的理由是說，這樣子能夠提高大家對三寶的信心，但事實上這樣子是不對的。你看那個小止觀，我們在修行的時候，有一點小小的境界功德，絕對不能宣說。你一宣說，你下一支香再坐的時候，那個功德就失掉了，你自己就失掉了。你好不容易培養一種寂靜的功德，好的功德，你一說出來，這個功德就消失掉。
佛法是這樣，我們要知道一個觀念，佛法是「但得根本不愁枝末」。印光大師說，你重點不在於你看到什麼東西，重點是你的心跟佛號的相應。所以你宣說這種特殊的感應情況，隻有讓人家對外境更加地注意。你有這種好的意境是什麼，是因為你專心念佛，所以這個是一時的因緣，路旁的小花。過去南亭老和尚，大家都知道南亭老和尚是聖嚴老法師的師父，他有一次主持佛七。古時候的居士跟現在的不同，古時候人都很用功，他打佛七一打下來都很多感應。很多人聚集在那個地方，你講一段他的感應，他講他的感應。南亭老和尚過來說，你們這些人都見鬼了！喝斥他們，這個是善知識。因為，你修行的時候，你的心已經向外攀緣了，這就不對了嘛！你忘了你的根本是佛號。你好好地念佛，這些差別的影像，增加信心可以，但是你要悄悄地走過去，你去注意這個外境，你忘了你佛號的根本，你就容易著魔。
所以這個地方要注意，所有的功德，記得，我們佛法隻講道理。我們把修行的次第告訴你，第一步怎麼做，第二步怎麼做，第三步……但我們不能講個人的修行經驗，不能講，那是個人的事情。這個講出來一定是對自己損害很大。除非，除非你自己內心當中有一種意境出現了，你不知道這個是好是壞，你要請教善知識，私下跟善知識請教，這個可以，不能公開宣說，這個地方大家要知道。
（二）、小妄語
妄言、綺語、兩舌、惡口、言了了，前人領解——中品可悔罪。
若言不了了，前人未解——下品可悔罪。
妄言、綺語、兩舌、惡口、言了了、前人領解，是中品。若言不了了、前人未解，是下品。它這個地方是偏重在對方是不是理解來判定是不是犯到根本。
丙四、開緣情況：
向人說證果等法相。
欲說他事，而誤說證果等事。
戲笑說——雖不犯重，而犯輕罪，以非言說之儀軌故也。
狂亂壞心。
向人說證果等法相，你跟他講說佛法有初果、二果、三果、四果，有很多的位次，但是你沒有說你自己證得，這個是不犯。
欲說他事，而誤說證果等事。你要說其它的事，結果一時的錯亂，說錯了，你不是故意的，這個不犯。
戲笑說，你是開玩笑的。當然這個開玩笑是說，對方也知道你是開玩笑，那麼雖然不犯重罪，但是也犯到中品的輕罪，因為這樣違背了言說的儀軌。
狂亂壞心，不犯。
這個妄語戒有一條可以開緣的，我們也說明一下：這個是在菩薩戒開緣，這叫做方便妄語。方便妄語就是說，你為了要救度有情眾生的命難，我如果講真話，對方就要死掉了，一定要死掉，這個時候你可以講方便妄語。比方說有人要殺他，那你說你知不知道他在哪裡？你如果講真話那對方就死掉了；說我知道，你就指向另外一個方向去，這樣也是心口相違，因為你心中知道是左邊，你指右邊。但是，方便妄語的意思就是說，菩薩戒的開緣它特別強調，不是救度你自己的命難，菩薩為了保護戒體他可以犧牲生命，救護你的命難不能講方便妄語，是救度別人的命難，這個才算，這個是以大悲心為出發點。
我們看第五條、持犯得失：
丙五、持犯得失
犯戒的果報是三塗，那麼它的餘報——多被誹謗。有些人他經常會被誹謗，這件事情明明他沒有錯，但是很奇怪，就會被別人說到是他做的，那麼這表示他前生有妄語的罪業。為他所誑，這個人他交朋友就容易交到騙子當朋友，經常被騙，這個也是跟前生的妄語罪有關係。
我們看持戒的功德：得生人天乃至佛果。那麼它的餘報有兩個：一、發言慎重。這個人講話有威德。二、言無誤失。他講話不會錯亂。
我過去有一個信徒，他們兩個夫婦生了一個小孩子，這個小孩子很調皮。有一天我在他們前麵，我注意看他們之間三個的互動。這個小孩子他動來動去，他爸爸嗬責他，這個小孩子不當一回事，完全不聽，這個話有講跟沒講是一樣。但是他媽媽叫他坐下，他馬上坐下，很奇怪，他媽媽講話有力量。後來我私下打聽，我知道，他爸爸平常講話，隨便講話，就講一些沒有意義的話，講廢話一大堆。你一個人經常講一些沒有意義的話，講久了以後，你的話就沒有力量，沒有威德。他媽媽的個性比較內斂，不講話則已，一講話都是有道理的。
所以說，發言慎重，他講出來的話別人會產生一種敬重之心。這個口業是這樣子。當然你說我受了五戒以後，我要什麼都講真話，那我這個人就完蛋了，都沒有防護之心。我們有兩個選擇：第一個，你不講話，你不講話可以啊。你說這件事情我不想回答，可以，你可以不回答。就是說這是我個人的隱私，但是我不想說謊話，你可以拒絕回答，或者你可以點到為止地回答，但是你不能講妄語，這個原則大家要知道。
好，我們看第五條、不飲酒。
乙五、不飲酒
那麼前麵四條戒是叫做性戒，因為殺、盜、淫、妄它的體性就是一個過失。即使佛陀沒有出世來製戒，你犯到殺盜淫妄，法爾就會有罪業、就會招感痛苦的果報，不管佛陀製不製戒，所以叫做性戒，它的體性就是一個過失。