再遇魔尊（1 / 2）
失敗不是因為對手太多,而是因為沒有對手！人生雖有百年期，壽夭窮通莫預知，先把乾坤為鼎器次搏烏兔藥
來烹」。
「藥」即「真種子」，亦即「精、氣、神」三寶。「此般至寶家家有，自是愚人識
不全」。告誡世人須善用「三寶」，切勿枉自拋丟。又以「竹破須將竹補宜，覆雞當用
卵為之」的原則，強調修煉之始，須以先天真一之氣同類之物補足已耗損的精、氣、神
（稱「煉己」或「築基」），然後循序漸進，進入「煉精化氣」階段。其二，記載該書
思想淵源。「《陰符》寶字逾三百，《道德》靈文滿五千」，並謂自身「盡從此處達真
詮」。
如取《道德經》中「道生一，一生二，二生三，三生萬物」以及「歸根復命」、
「禍福互變」之論，以「道自虛無生一氣，便從一氣產陰陽，陰陽再合生三體，三體重
生萬物昌」，闡發順行萬物化生，暗示逆行歸原丹法。又取《陰符經》「火生於木，禍
發必克」，「生死互根」，「恩害互變」之理，強調內丹修煉重在領悟真訣，適時動機，
則陰陽施運，髒腑安寧。書中沿用《參同契》術語，排斥旁門小術，否定外丹燒煉，認
為隻有「群陰剝盡丹成熟」，「金丹隻此是根宗」。其三，闡發丹經要點。首論火候進
退。強調「火候」的重要性，嚴防太過和不及。調其中和，知其「止足」，如知進而不
知退，知作而不知止，則反受其害。次論「性命之學」。雖是「性命雙修」，但在功法
步驟上要「先命後性」：「始於有作人無見，及至無為眾始知，但見無為為要妙，豈知
有作是根基」。性、命本不相離，但「有作（指命功）」是根基，「無為（指性功）」
由之發展而來。「藥逢氣類方成象，道在希夷合自然，一粒靈丹吞入腹，始知我命不由
天。」謂希夷大道，本出清靜無為，而性命雙修，可巧奪生死之權，故雲我命在我不在
天。本篇多講「煉精化氣」階段，但亦多處涉及「煉氣化神」階段功法。如「四象會時
玄體就，五方全處紫金明，脫胎入口身通聖，無限龍神盡失驚」。謂內丹之妙在「和合
四象，攢簇五行」，精、氣、神凝為純陽之體，達通神入聖境界，此詩即概括了「煉氣
化神」全過程。
五言一首總括全部功理：「女子著青衣，郎君披素練，見之不可用，用之不可見，
恍惚裡相逢，窈冥中有變，一霎光焰飛，真人自出現。」謂陰陽交感，先天真一之氣於
「恍惚」、「窈冥」之中「無中生有」，霎時之間，內丹成就。
《西江月》十二首，也多是重復律詩八十一首之意。
書成之後，張伯端認為其中對「煉精化氣」、「煉氣化神」階段的傳統「命功」闡
述較詳，而對「煉神還虛」（體現「本源真覺」）的「性功」發揮得不夠。因此進而深
研佛禪之學，然後形成《歌頌詩曲雜言》三十二首，附之卷末，專門闡發「形神俱妙」
「與道合真」的「無為」境界。
人生有太多的誘惑，不懂放棄變隻能在誘惑的旋渦中喪生，人生有太多的欲求，不懂放棄就隻能任欲求牽著鼻子走，人生有太多的無奈，不懂放棄就隻能與憂愁相伴。
玄霄在上一世就是一個傷心人，被初戀拋棄，受欺負，被人看不起，，，被身邊的朋友欺騙。。。被生活的包袱壓彎了月要，幾度風雨，幾度春秋。咖啡、麵包、嚼士樂，這就是玄霄的生活方式。
放棄自然要帶出一些疼痛。但那又何妨？在造物者眼裡，一切永遠是在開始。當狂風過後，一株老樹轟然倒下，我在心中嘆息老樹的生命結束了，但我又似乎聽見了造物者在說：「放棄悲傷，去看它身邊的幼苗吧，一切才剛開始。
放棄不是一種過錯。放棄了生活的轟轟烈烈，你還享有平平淡淡；放棄了急流險灘，你還擁有溫馨港灣。今天的放棄是為了明天的擁有。其實哲人早就說過：魚和熊掌不可兼得。麵對生活的誘惑，我們必然要學會放棄一些東西。
放棄是一種壑智，是一種豁達，它不盲目，不狹隘。放棄，對心境是一種寬鬆，對心靈是一種滋潤，它驅散了烏雲，它清掃了心房。有了它，人生才能有爽朗坦然的心境，有了它，生活才會陽光燦爛。