承者為前，負者為後（1 / 2）
生活不要安排得太滿，人生不要設計得太擠。不管做什麼，都要給自己留點空間，好讓自己可以從容轉身。留一點好處讓別人占，留一點道路讓別人走，留一點時間讓自己思考。任何時候都要記得給人生留點餘地，不冒進，不頹廢，不緊張，不鬆懈，得到時不沾沾自喜，失去時不鬱鬱寡歡，得失之間淡定從容。
《閱微草堂筆記》裡記載了這樣一則故事：
甲看中乙的妻子，想納為妾，便告訴了丙。丙看中了甲的財富，便找了一個同邑的浪盪子，用金錢買通了他，用陰謀幫甲達成了心願。過了一年多，丙的陰謀敗露，自己的女兒被杖而官賣，邑子的女兒則流落為娼。
初看這則故事，似乎是大家所喜聞樂見的善惡報應故事，行惡者得惡報，而且惡報的程度和行惡的程度剛好成正比。
但我們又會發現它和常見的善惡報應故事有一個很明顯的區別：故事的過錯方都是父輩，而承擔責任者卻是他們的子輩，也即父債子償，這就是道教傳統中非常重要的一個部分——承負報應。
承負是空想還是確有實據？
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「承負說」係統闡述於《太平經》 :「承者為前，負者為後；承者，乃謂先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日積久 ，相聚為多，今後生人反無辜蒙其過謫，連傳被其災 ，故前為承， 後為負也。負者，流災亦不由一人之治，比連不平 ,前後更相負, 故名之為負。負者, 乃先人負於後生者也。」
也就是說，今人要承擔先人行為善惡所帶來的後果, 名為承；同樣，今人的行為善惡也會對後人產生影響，名為負；代代相承相負 。
那麼具體什麼是承負？用古代一點的說法就是血脈傳承者之間的氣運會有所影響，同時這種影響反應在血脈往後傳承最為明顯。《皇極經世書》說，子時開天、醜時辟地、寅時生人。《太平經》所指的先人，是從黃帝時期以前上溯至寅時的人。這些先人在本質上是承天心而行的，但有小錯失，且並不自知。這種不自知的小錯失，通過血脈流傳一輩輩積累下來了。這是人間世運下降的本質原因，也是承負產生的淵源之始。
如果用現代一點的話，可以這樣來說，dna最為相近的親屬中會出現氣運相關聯的現象，同時這種氣運關聯體現在父係往子係這個方向上最為明顯，而同輩之間的影響則較小一些。
承負與陰宅風水的作用原理是有相通之處，首先，承負是講氣運往子孫的傳遞，風水是借環境造陣來進行趨吉避凶，而承負是通過功果福報來進行趨吉避凶。正所謂善人居福地之說，大凡積德行善的之人，因有功果轉化福報的支持，故而更容易得到更好的風水，這便是「福人居福地」說法的來歷。
由於道教很看重人類自然的繁衍生息的自然性，所以從來不避忌傳宗接代之事，並在修煉之中，也強調「欲修仙，先做人」，先盡人倫之責，方可言及大道。
前人行的善，如果沒有及時轉化，則它會積累為功果（也稱為陰功），這個功果轉化為氣運後，會通過血脈傳遞到dna角度來說最親近的人身上，然後逐次向往傳遞。同樣的，如果有行的惡沒有及時消解掉，那麼這個惡行同樣會轉化成不好的氣運，傳遞到子孫身上，在發生轉化後，就會體現出來。
天地萬物皆受承負影響
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《太平經》中認為，歷史是一個時時包含著承負的循序漸進的過程，任何社會危機的造成均非僅僅由於當世的原因, 而是歷史的長期積累造成的 , 因此不能讓一人承擔罪責 ,而是「人人有過於天地」, 但現實是「 百姓適知責天, 不知深自責也」，並認為天地和一切自然事物跟人和社會事物一樣也都有承負 。
一是人為天地「承負」 : 「天地生凡物 ,無德而傷之, 天下雲亂, 家貧不足 , 老弱飢寒 ,縣官無收, 倉庫更空。此過乃本在地傷物 ,而人反承負之」。人承負天地, 是天地運行發生錯亂 , 人承受其災害 。
二是自然界事物間的「承負」 : 「夫南山有大木,廣縱覆地數百步 ,其本莖一也。上有無訾之枝葉實, 其下根不堅持地 ,而為大風雨所傷, 其上億億枝葉實悉傷死亡, 此即萬物草木之承負大過也。」這是山川草木受到的自然承負之災， 唇亡齒寒，也是這個意思。
三是人為自然界事物「承負」 : 「南山有毒氣 ,其山不善閉藏 ,春南風與風氣俱行, 乃蔽日月, 天下彼其咎 , 傷死者積眾多。」南山有毒氣，因為風而傳播到了其他地方，導致死傷眾多，此為人承負了自然之過。
不過 , 對於自然事物的承負人們並不太關注, 對人自身的承負才是大家關心的；而人自身的善惡承負 , 人們最擔憂的是對惡的承負所造成的災病夭死，承負之善給人帶來蔭庇，但這種蔭庇不是無限的 , 而是有限的 ;子孫放縱為惡 , 支付完先人蔭庇，也難免夭死 。
道教承負與佛教因果，有何不同
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