第14集《佛說四十二章 經》（1 / 2）
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佛言：學佛道者，佛所言說，皆應信順。譬如食蜜，中邊皆甜。吾經亦爾。
大智慧的佛陀說，佛弟子們在修學過程中，對佛陀所說的一切佛法，皆應信順，佛法不是作為比較、分析之用，我們對佛法是要相信而隨順，這與世間學問不同。世間學問都是先大膽的假設懷疑，然後再找答案。佛法與世間學問正好相反，若懷疑佛法即是一種煩惱，這是貪、瞋、癡、慢、疑等根本煩惱中的疑煩惱，若起懷疑，對佛法就不得其門而入。
所以學佛法與學世間法的心態不同，我們不能對佛法作虛妄分別的懷疑，而是要先仰信甚深的教法，由仰信而解、行、證入。因此業障深重的弟子們，對於佛陀所說教法，應該以相信隨順之心來修學。
對於教法為什麼要相信呢？譬如食蜜，中邊皆甜。佛所說的大小乘教法，猶如蜂蜜，無論是中間或兩邊的蜂蜜，甜度皆相同。佛法亦復如是，無論大、小乘教法皆能使眾生離苦得樂，關鍵點是要有皈依之心。
這段經文是勸勉弟子們，以信心作為修學佛法的根本。不過這裡也牽涉到一個問題，雖然我們對佛法有信心，但佛陀一生講經四十九年，說法三百餘會，後世弟子所結集的大藏經就有一百冊，佛陀說法如此廣博，後世弟子在遵循佛陀教法時，有時不知如何取舍，這是嚴重的問題。若生長在佛世，禮拜文殊菩薩、普賢菩薩為善知識，善知識可為我們取舍佛陀的教法；但生長在末法時代的眾生，則很難知曉這教法所代表的特殊功能在哪裡。幸好有天台智者大師的判教，他在中國佛教被尊稱為東土小釋迦，的確是有他的真實功德。智者大師把佛陀一生所演說的教法，作歸納整理，使末世眾生善知取舍。智者大師五時八教的判教非常廣泛，這裡不做詳細說明，現在隻對判教的基本概念作簡單的解釋如下：
判教的思想，簡單的把釋迦牟尼佛一代時教，判為實法與權法。智者大師解釋《妙法蓮華經》的經題，九旬談妙，把妙字解釋權法妙、實法妙，權實不二。佛弟子在學習佛陀教法，把佛陀的教法分為兩類：
(一)權法：
這是權巧方便的法門。猶如一棟十層樓房，走到頂樓是我們的目標，這是真實圓滿的境界，但由地上一樓到達十層樓，中間須靠階梯，這過渡的階梯就是權法，若離開權法就得不到實法，所以必須為實施權。權法有哪些呢？智者大師說，權法有三：
(1)聲聞法。
(2)緣覺法：聲聞法及緣覺法，它偏重在從假入空的出離法，引導眾生從有相境界，出離到無相的空性，這是聲聞法的特色。
(3)菩薩法：菩薩法偏重從空出假，修大悲心，若停滯在空觀中無法修大悲心，因為大悲心一定要以眾生為所觀境，所以他必須從空性中出來，觀察眾生的根機，施設種種的方便來教化眾生，這是假名、假相、假用的觀察。智者大師認為，佛陀權法的權巧方便中，有聲聞、緣覺空觀的調伏對治法門，也有菩薩假觀的善巧方便的調伏對治法門。
(二)實法：
實法是真實圓滿的一佛乘法門，是真空妙有，妙有真空的中道實相教法。
有以上權法與實法的判教思想，我們的修學就有遵循的方向。譬如修淨土者，就以往生淨土，作為一生修學的最終目標，為菩薩道求生淨土。修聖道門者，修觀心法門，以明心見性為實法。
修淨土者，以求生淨土為實法，為了達到臨終的正念而往生淨土，可將人生分成三個階段：
(一)淨罪集資期：
在修學之初的煩惱粗重階段，可加強聲聞、緣覺法的對治法門，多多修學如何調伏內心煩惱的法要，這是從假入空或攝用歸體的法門，這法門在此階段特別契機。
(二)弘法利生期：
當自己的煩惱已調伏到一定的程度，內心戒定慧的力量已漸漸增長廣大，開始有一份的悲心，想要為眾生做一些事情，這時就進入弘法利生、積功累德的階段，這時若修空觀就不契機了，而是要修假觀，把佛陀教法中能廣度眾生的善巧方便，作為自己的主修，此時假觀法門就特別契機。
(三)安養專修期：
到了晚年，自己要為臨終正念作最後的沖刺，這時聲聞、緣覺的出離法門，對自己又變成非常重要了，需要加強修無常觀、無我觀，消滅自己在積功累德時，所產生的有所得攀緣心，而一心一意安住在萬德洪名的佛號上。
由以上可知，我們應該善知方便，佛陀的教法是如此的眾多，你要清楚自己是處在什麼階段，應該修什麼法門。若在正法時代，隻要禮拜一位聖人做善知識，他就會告訴你適合修什麼法門。在缺乏大善知識的情況之下，我們要做好自己的人生規劃，有調伏自己煩惱的淨罪集資期，有利他的積功累德期，及最後沖刺的安養專修期。這三個階段都有不同的對治，而這些對治的過程，是為了完成人生的最後目標——求生淨土，為菩薩道求生淨土，這是真實的法門。
所以我們在學習教法上，主要是掌握權法，有些法門是在某一個階段的一時對治，有些法門是終生必須奉行的真實法。我們在學習解門時，最好根據智者大師的權法妙、實法妙，作為學習時分配的依據。
第四十章行道在心
前一章是解門的修學，這一章是說明行門。
佛言：沙門行道，無如磨牛；身雖行道，心道不行。心道若行，何用行道。
佛陀講出一個譬喻：有一個修行聖道的沙門，不願像拉磨石的磨牛一樣。古時以石頭把麥磨成粉，再以麥粉做成麵條。牛在拉石頭磨麥時，身雖行道，心道不行。身體雖一直在拉石頭，牠內心沒有生起觀照力，牠不知拉石頭有何宗旨，有何目的，所以隻好打妄想或是無記，內心與拉石頭根本不相應，牠身體所做的與內心所想的不相應，這樣就不能成就真實的功德。
反過來說，心道若行，何用行道。真正的修行，身體造作時要配合內心的觀照，如此才能成就真實的功德。前一章書講到解門的學習方法，這一章是說明在實際的修行上，所應注意的要點。
在大乘佛法的修行上，目前有兩個傳承：一個是漢係佛教，一個是藏傳佛教。我剛出家時，都是在漢係佛教中學習，後來也自修研究藏傳佛教的特色。我發覺漢係佛教與藏傳佛教在修行上，各有其特色。
漢傳佛教的修學，重點是要我們老實修行，隻管打坐，所以在行法上偏重止，要求無分別住，靠行力突破障礙，這法門非常微妙。藏傳佛教則不同，它在行法上重視觀照，若要修觀，則要掌握觀照的宗旨宗趣。所以藏傳佛教在修學每一個法門之前，一定要有上師的口授傳承，這口授傳承即開導修學者法門的宗趣，也就是在身體行道時，內心要隨順這個道而轉。
在藏傳佛教的傳承中，它基本上把法門分成三類：
(一)破惡法門：
這法門的修學宗趣，主要是觀照眾生法界，所觀境是觀察眾生的煩惱障、業障、報障，而生起慚愧心。
(二)生善法門：
藏傳佛教的生善，主要是強調本尊相應法，對三寶的所緣境，或以阿彌陀佛或以文殊菩薩為本尊。修本尊相應法時，身體禮拜本尊、口業贊嘆本尊、意業觀想皈依本尊，由身、口、意的禮拜、贊嘆、皈依，對本尊的功德產生信、進、念、定、慧，由信心、精進，進入正念、禪定，最後觀照自己與本尊不二，入無所得的空觀不二法門。所以生善法門偏重在觀察三寶的功德，而生起皈依心。
(三)兼具破惡與生善法門：
這法門的所觀境回歸到現前一念心性，也就是觀心。譬如拜八十八佛時，先要掌握其宗趣，如果你拜佛的宗趣是滅惡，則拜佛時的所觀境是自己的業障，如是產生滅惡的功能。如果拜八十八佛是為生善，則對每一尊佛是生起皈依心。如果拜八十八佛的宗趣，包括了滅惡及生善，則拜佛時你要觀心，觀察整個法界是自己一念心的造作，也是一念心所成就；也就是說，拜每一尊佛時，你拜下去時是修皈依，譬如拜普光佛，拜下去時你觀想普光佛的功德——普遍觀照法界的光明，這時你是修皈依；拜佛起來時，你觀察自己業障深重，往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，我今一切皆懺悔。拜佛起來時是修懺悔。無論是皈依或懺悔，這都是一念心所發動。若能如是掌握拜八十八佛的宗趣，那麼拜這部八十八佛時，就兼具了滅惡與生善的功能。
所以藏傳佛教在修每一個法門之前，必須有上師開示這法門的宗趣，你才有資格修這個法門。
這一章書行道在心，說明了佛陀所開示的法門，它之所以能產生滅惡生善的功能，在於內心的觀照，若沒有生起內心的觀照，則修這個法門能產生什麼功德，也就沒有人能知道了。若在拜佛時，心裡卻打妄想，這樣就很難產生強大滅惡生善的力量。
所以本章說明，行法的重點在於內心的觀照。