第141章 辯天命天誌（1 / 2）
「陸言先生要和墨家巨子辯論啦——」
小鎮轟動了！
萬人空巷是有些誇張，但這附近的人摩肩接踵還是可以的。
酒樓的掌櫃也是精明，打發了不少人出去散布消息，而且，還是標題黨。
六指黑俠身為墨家巨子，還是前輩，親自跟陸言辯論的話，不論輸贏，裡外不是人，人家不會做這種事。
陸言的對手，是班大師。
班大師首先提問：「死生有命，富貴在天，儒家可有這樣的說法？」
陸言點頭，「有。」
「生死、貧富、安危、治亂，由天命決定。得失、賞罰、福禍，都有定數，人的智慧和力量，不能操縱。那人的努力還有什麼意義？」
班大師的一句反問獲得了很多的支持，觀戰者紛紛贊嘆。
「問得好啊，如果什麼都注定了，我們累死累活還有什麼用？」
「墨家才能替貧苦人說話，儒家可不是。」
「精彩，剛開場就殺機畢露。」
二層的公孫潛對著自家人解釋道：「一上來就用了《非儒》中最大的殺手鐧，這位班大師，不可小覷。」
公孫淵不解：「殺手鐧？」
公孫任暼了眼自家兩個兒子，「好好觀戰，不要說話。」
陸言不慌不忙，先是點頭，又是搖頭，最後才在班大師焦慮的目光中開始說話：
「解釋一句話，需要把它放到具體的語境中，班大師為何斷章取義？
《論語?顏淵》司馬牛憂曰：人皆有兄弟，我獨亡。子夏曰：商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。
子夏之意在於安慰司馬牛憂，麵對既定的事實，人力無可挽回，不要過度悲傷。
班大師批駁我的話，出自前任巨子《非儒》，壽夭貧富，安危治亂，固有天命，不可損益。窮達、賞罰、幸否有極，人之知力，不能為焉。
彼天命，與此天命，並非同意。」
「此乃巨子批判儒家命定論所說。倘若人人都相信命中注定，人力改變不了什麼，誰還會努力生產、生活，天下必然大亂。儒家用命定論教導百姓，這是在毒害天下。」
班大師這段話是很有道理的，陸言也不會違心地為命定論做辯護，他乾脆主動退一步：
「百家之學，亦有分野。無論是哪家學派，都有精華，有糟粕。命定論，就是糟粕。不必墨家費心，儒家自己就否定了它。
老師荀子有，製天命而用之的思想。他在《天論》一文中提出，所謂天命，是一種自然界的規律，它客觀存在，不以人的意誌為轉移。天行有常，不為堯存，不為桀亡。
但人可以主動認識這種規律，利用這種規律，達到改造世界的效果。人力，並非什麼也做不到。」
墨家眾人坐在二層的角落，很是低調，雖然，一身的黑衣仍舊很是搶眼。
六指黑俠不自覺地握起杯子喝了口水，看著班大師的目光帶上來憂慮：「陸言以退為進，化解了進攻，同時展現中儒家學說的博大與發展，而且陸言師承荀子，接下來恐怕是他最擅長的領域。班大師，你可不能被他牽著走啊。」
班大師已經有了點霜白的眉毛攢在一處，很快提出質疑：「客觀規律？本門墨子曾經提出一條檢驗學說的標準，事、實、利。
荀夫子所言的天命，可曾有見諸古籍，可曾有人親身感受，可曾有實踐驗證？若無此三者，隻是謬論耳。」
「墨子提出的這三表，陸言知之。以我的話來講，這三者，就是間接經驗、直接經驗、實踐效果。這麼說可以接受吧？」
班大師聽了他的話，思索了一會，頻頻點頭，最終贊成：「嗯～這麼說沒問題。」
「此三者，陸言隻認同實踐效果。班大師認為鬼神存在嗎？」
雖然不知道對方為什麼突然扯到鬼神上，但班大師還是搖了搖頭否認：「鬼神不存在。」
「曾經有人見過鬼神，有人聽到鬼神，於是墨子認為，鬼神是存在的。現在班大師你卻認為鬼神不存在，兩者，誰錯了？」
陸言的話說得班大師老臉一陣糾結，他磕巴一下，還是承認道：「這……祖師錯了，鬼神之說，怎可信於傳言，除非有親身實踐。」
「不錯，這也是陸言想說的，實踐才是檢驗學說正確性的唯一標準。」
「那你倒是說說，荀夫子的天命有哪些實踐可以證明？」
「農家講究上應天時，人守農時。所謂天時，一年有四季，光照、溫度、熱度和水分等條件都有不同。