第149章 論儒家五行（1 / 2）
陸言主動站起身，手別在月要後，裝模作樣地咳嗽一下，然後開始講課：「老師在《非十二子》中原話是：略法先王而不知其統，猶然而猶材劇誌大，聞見雜博。案往舊造說，謂之五行，甚僻違而無類，幽隱而無說，閉約而無解。
意在指責那些粗略效法古代聖王，卻不知道聖王治國的要領，然而還自以為是的碌碌腐儒。
言中的五行說更與月神姑娘所言，大有不同。」
月神好整以暇，「願聞其詳。」
「五行之說，由來已久。人類一直在用自己的方式試圖理解生存的天地，上古人們認為天上五行，指五顆星辰：辰星、太白、熒惑、歲星、填星；地上有五行，指五種物質：水火木土金。這五種物質構成了地上的世界。我把這稱之為，原始五行。
周武王向殷朝臣子箕子詢問治國之策，箕子答以九疇，第一疇就是五行。
五行起初都與農業有關，對耕地的平整和治理——治土；防止旱澇的水利事業——治水；火的發現使古人文明向前邁進了一大步，治火成為保證人們生產和生活順利進行的必要手段；再加上兩種手工業生產活動——治金和治木，古代稱為，五工。《卜辭》中有：帝五工臣、帝五臣正，這就是管理五工的官職。可見五行作為與人類生活息息相關的物質，在殷代已經對其實施有效的管理。
這其中原始五行的意義已經發生改變，它們成為五種基本的立國資源。天子隻有牢牢地控製五行並妥善利用，才能建立國家和鞏固統治。而說到治國，就必須要考慮五行物質的分配問題，統治者的徳與行跟這個問題直接相關。就這樣，原始五行與人之間產生了關聯。
九疇第一是五行，第二是五事，貌曰恭、言曰從、視曰明、聽曰聰、思曰睿。物質意義上的五行是統治者立國必須要掌握的基本資源，五事是統治者以道德力量教化民眾的手段。五行與五事的結合，開啟了自然五行說向社會五行說的轉換，這也是我儒家子思子五行說思想的來源。
到了春秋時期，關於五行的學說已經多了起來，它不僅是五種基本物質用來解釋世界的構成，更被用來解釋社會領域的諸多問題，''五''已經成為源生五行的一種思維方式。祖師孔子則開始了自然五行與儒家道德之禮的真正結合。
孔子說及五行：故人者，天地之徳，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀……播五行於四時，和四氣而後月生。他將''禮''納入天道自然的演化中。禮必本於太一，分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神……
傳及曾子，則分別從人的主體與社會的交往的''五行''，到修養個人物質生命的''五道''，再到修養個人精神與道德名聲的''五德''，完成了由外到內對儒家德行修養的論證。
個人的生命是立足社會的物質基礎，個人的名聲是立足社會的精神資源。立足社會既需要''行''，又需要''徳''，而將二者統一的橋梁就是''身體''。子思子的五行說就是在講如何把外在的行，轉化為內心的自覺。
月神姑娘所說的，仁、義、禮智、信就是子思子希望我輩能夠達成的至誠境界。
總結一下我剛才所說：原始五行很早就產生，殷代五行結合五事，開啟了五行意義向諸多領域轉換的起點。
春秋時期，五行已經成為社會的普遍觀念，''五方''、''五材''、''五味''等，''五''成為一種思維方式。
孔子將''禮''的本源歸於''太一''，為德行與天道的結合奠定了理論基礎。
曾子由外到內，''五行''、''五道''、''五德''，是外在之行轉換為內在之徳的關鍵環節。
子思子繼孔子之''禮''，接曾子之''行''，借助五行觀念，構建了獨特的儒家五行說。
這就是原始五行說，到我儒家五行說的演變。絕不是像月神姑娘所說，木神則仁，金神則義，火神則禮，水神則智，土神則信，這樣來得輕而易舉。」
陸言說完這些，舒了一口氣，緩了緩，顯然心力腦力耗費不少。
月神眼睛早已閉上，緊皺顫抖的眉證明她的內心很不平靜。