第21章 第21集《天台教觀綱宗》（1 / 2）
三 、 觀行即佛
諸位法師慈悲！陳會長慈悲！諸位菩薩！阿彌陀佛！
請大家打開講義第三十二頁，我們看三、觀行即佛。這一科主要是說明藏教止觀的修學方法。
藏教的止觀，整個修學目的就是建立我們一種堅定不可破壞的出離心。這種出離心並不是說，我們日常生活中遇到了逆境，比方說身體有病痛或者是親屬的背棄，這種痛苦激發產生的出離心。日常生活逆境的刺激，產生的出離心是不堅固的，因為你隻能在逆境生起出離心，當你人天快樂現前時，你的出離心就破壞了。
你這個出離心是不全麵的，隻能在逆境時活動，這種出離心在佛法是不承認的，沒有用的。因為你臨終時，順境逆境都會考驗你。所以你這種出離心是一個假相。
所以，我們要培養的是一種堅定的、不可破壞的、禁得起考驗的出離心。這種出離心的重點在於「諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂」。
藏教怎麼培養出離心呢？隻有一句話，就是「諸行無常，是生滅法」。藏教人觀察人生跟我們凡夫不一樣。我們凡夫看人生是攀緣它的假相，人事的相狀在那個地方動來動去，然後起任何的妄想；藏教人看人生，是把這些假相撥開來，看到生滅假相後麵那個道法。經過佛陀的開導就是——人生種種假相的背後就是無常變化。
也就是說，在三界你得一個果報，你的生命它就不是一條直線，它是一個很多拋物線的結合，是動盪不安的。所以即便你努力地積集一個善業的力量，在三界得到一個快樂的果報，比方說大國王，比方說大富長者，但是當你要享受快樂時，你發覺這個快樂的果報是不安穩的。也就是說，你過去努力積集資糧，今生在享受快樂時，你也沒有辦法高枕無憂。所有的快樂都必須夾雜你的擔憂跟怖畏，因為它不斷地變化，讓你非常沒有安全感，所以三界的果報你是要付出代價的。
從這個快樂當中，我們就可以看出，三界沒有真實的快樂。它沒有給你安全感，這種快樂就不是真的快樂，因為你經常活在「得」、「失」中，今天快樂多一點，明天快樂少一點，你一直受到得失的沖擊跟傷害，你根本沒有快樂可言。
所以，整個藏教的核心思想，就是從「諸行無常，是生滅法」，一語道破整個三界的真相，所以透過三界的不安穩性而建立的出離心是堅固的。因為無常的相貌通於整個三界，包括我們人間、天上，三惡道，所以我們透過道理思惟，所得到的出離心是不可破壞的。這個出離心的概念，在整個大乘佛法的思想是很重要的，它是整個菩提心、整個空正見的基礎。
對淨土宗來說，它也很重要。因為淨土宗的正念，是所有淨土宗追求的目標。你為什麼念佛呢？你當然不是求今生的感應道交，今生的感應道交不能解決生死問題，你是要求生淨土的。而求生淨土的關鍵在於臨終的正念。
我們從《彌陀要解》來看，臨終的正念你要具足兩個條件：
第一個，你必須在臨終內憂外患時，建立你心中的佛號，你必須把佛陀現前，也就是佛力現前。當然這個佛力現前，你就必須有兩種功德：第一種，你皈依的信仰，你對阿彌陀佛的那種一心皈命。你相信自己業障深重，求出無門，相信阿彌陀佛的彌陀大願必定救拔，所以你依一種信仰的心強迫你自己「不能念要它念，不能專要它專」。
臨終時，我們雖然處在病痛當中，處在加護病房，我們憑什麼堅持佛號呢？就是靠一種信念——我離開了佛號，可能要到三惡道去了。就是說，你不能離開佛號，你隻好念佛！所以我們跟阿彌陀佛之間要建立一種救拔的關係，不是說，欸，我有佛號也可以，沒有佛號也可以！這樣就不是皈依了。就是說，非它不可，是一種堅定的信仰！
當然，除了信仰以外，你還要麵對你無始劫的煩惱習氣。我們過去生，在心中所栽培的貪欲瞋恚跟愚癡，這種情執的愚癡它會出來活動，你必須有智慧的觀照，調伏現前煩惱。調伏煩惱，簡單地講就是化解煩惱。我們沒辦法斷煩惱，但是起碼你要在煩惱活動時，有本事把它化解掉，讓它不破壞你的佛號。
所以建立心中的佛號，第一個，皈依的信仰；第二個，智慧的觀照，缺一不可。你能夠有信仰跟智慧的觀照，你就能成功地建立心中的佛號，那時你完成了臨終正念的第一步。
第二步，就是怎麼樣引導佛號。我們必須把所建立的佛號，成功地讓它厭離娑婆而趨向淨土，這就是智慧的觀照。前麵是止，奢摩他的止；第二個就是觀。我們怎麼把自己的心態從貪戀娑婆轉成厭離娑婆，欣求極樂，這就是我們今天要說的怎樣引導佛號。當然你要引導佛號，你必須改變心態，因為佛號是跟著你的心態走的。
淨土宗的基本思想——是心作佛，是心是佛。是心作娑婆，你所有的佛號就往娑婆世界跑；是心作淨土，就是心是淨土。所以，如果你的佛號，你希望它往淨土世界跑，那你就必須要求你的心，先往淨土的方向去傾向。
就是，我們過去是貪戀娑婆的心，現在該調整心態了。如果你的心態還是貪戀娑婆，你的佛號是上不去的，因為這個佛號是跑到你的心中才念出來的。它經過你的心加工以後才念出來，如果你是貪戀娑婆的，你的這句佛號隻有一個方向——就是往娑婆世界跑。
所以，當我們能夠建立佛號的時候，現在就是第二個重點——怎樣引導佛號。引導佛號之前你要告訴自己：你怎麼引導你的內心世界，讓它離開娑婆世界的攀緣，而好樂追求淨土的功德。
離開娑婆世界的攀緣這一塊，我們看第二個，別相念。這是藏教法門就專門在告訴你，怎樣把一個攀緣娑婆世界的心，帶到厭離娑婆的心，這個法藥就專門治這個病的。
我們先把它念一遍。
我們對娑婆世界之所以貪戀，有兩個問題：第一個，就是愛取；第二個，就是我見。愛取的煩惱，就是由觀身不淨跟觀受是苦來對治；我見的顛倒，由觀心無常跟觀法無我來對治。
從佛法的角度，我們今天對娑婆世界的問題，來自於愛取的煩惱跟我見的顛倒這兩個觀念。愛取的煩惱，其實取就是愛。我們前麵說過，「取」是比較堅固、比較嚴重的，非得到不可的愛就叫「取」，它的本質還是一種貪愛。
我們貪愛的東西有兩個：一個是色身；一個是感受。這兩個是有關係的，其實就是一種感受——一個是所感受，一個是能感受。我們所要去攀緣的感受是什麼呢？第一個是「身」，「身」廣義來說是整個依正二報，三界依報的山河大地、房子、草木，這一切所受用的資具都叫「身」。但是狹義來說，我們最貪愛的還是自己的色身。
唯識學上說，我們跟我們的正報色身是同一個感受，你把房子破壞了，你不會有痛苦的感受，因為你的感受跟房子是不同感受。但是，人家破壞你的身體，你的感受很強烈，因為色身跟我們的心是同一感受。
所以，在整個攀緣當中，色身最嚴重，所以重者先治。佛陀對治我們對男女色身的攀緣，是從不淨觀下手。這個不淨觀前麵講很多，我們簡單地講，它有兩種觀法：
第一種，從空間上觀察。就是由內而外，內相的不淨，種種不淨物充滿身內，我們的這個色身是種種的膿血屎尿所構成；第二是外相不淨，它這個膿血屎尿不是在裡麵一直待著，它白天晚上透過九孔流出種種的不淨物，外相不淨。這是從空間上觀察。
第二種從時間。我們的色身透過時間的遷流，它會老病死，會從一種莊嚴慢慢變成醜陋，變成死亡，最後膨脹破裂，變成腐敗，最後變成一堆白骨。
所以，我們透過這種空間跟時間的觀察，可以知道，我們對色身的攀緣是不合道理的，因為它不是一個美妙的東西，那是我們自己一廂情願的想象。就是說我們自己把它想成美好，而不是它本身美好，這叫顛倒。觀身不淨是對治我們對這種感受、所感受的一種攀緣。
但是真正的問題在於觀受是苦，這個是調伏愛取煩惱的最重要的根本。比方說，有一個人喜歡吃榴蓮，其實你不是真正喜歡吃榴蓮，你是在吃榴蓮時，因為過去的習氣，會給你創造快樂的感受，其實你要的是那個快樂的感受。有些人喜歡睡覺，其實他也不是真的想睡覺，而是他每次睡覺時都會莫名其妙出現一種快樂的感受，他要的是那個感受，他隻是假借睡覺讓它出現。所以，你看，如果他真的喜歡吃榴蓮，那榴蓮吃多了，他產生痛苦厭惡的感受，怎麼就不想吃了？
所以諸位，我們在攀緣時，真正的病根不在於物質本身，其實我們要的是滿足心中那種感受。我們希望那個感受再一次出現，所以去做同樣的事情，這個病根在於感受。
這種感受的追求有兩種情況：第一個，今生的感受；第二個，是來生的感受。我們一般有兩種追求。第一種人福報比較大，他今生的果報是善業起現行，所以他身體健康，眷屬也特別如意，財物也充足，所以他感受的追求，可以在今生盡情地開展出來，追求他的感受。
追求今生的感受有什麼問題呢？無常敗壞！就是「饒汝千般快樂，無常終是到來」。因為你這樣子追求下去，到死亡到來時你會受不了，因為你踩不住剎車。就是當你把今生的福報花完時，你對感受的期待還是這麼大，你死亡到來時會進入一種非常大的恐怖跟挫折，這種情況就很可能讓你今生墮到三惡道去了。如果你到晚年不收心、不剎車的話，等到福報盡的那一天你就很慘。
所以追求今生的感受你要麵臨——總有一天無常敗壞之苦，這第一個。
第二個，追求來生的感受。這種人一般來說，是今生福報比較差——可能身體有病痛，可能今生比較貧窮，或者是眷屬也不如意，他把所有的希望放到來生。他今生努力地積集資糧，懺悔業障，廣修善業，乾什麼呢？他對來生有一種期待跟夢想。
這種情況也有過失。因為你今生在修果報時，就帶著一種攀緣的有所得心，你不是真的為菩提道，為了菩提心而修，為了往生淨土而修，這個發心有問題。所以你來生果報現前時，一定會放逸，因為你前生在修果報時，因地的這個種子就種下了。
所以，你看現實生活，有些人福報很大，他不攀緣他的福報，還是照樣自在地學佛，因為他以前在修福報時，就不帶業力。
怎麼知道你這個福報帶業呢？你看這個人福報很大，但是非常忙碌，這個福報在因地時就有問題了，是帶業的福報。你看，你福報很大，他福報也很大，但是你的福報是白天做到晚上，他是輕輕鬆鬆，因為你們兩個在修福報善業時，一個有所得，一個無所得。
所以諸位，你今天用攀緣心來造善業時，你是「譬如美食夾雜毒藥」，善業裡麵夾雜毒藥，你來生快樂時，根本沒辦法清閒，因為是夾雜了堅定的生死業力的福報。
所以你今天把快樂的感受放到來生，雖然會享受快樂的果報，但是你第三生一定要付出代價了，因為你的放逸會造罪，所以第三生會墮落。
所以結論：觀受是苦，你一直追求感官的快樂是不對的。這個事情你要這樣想，我們凡夫追求快樂是可以理解，因為我們就是想要離苦得樂，才有一種修行的動力，但是快樂有兩種：一種透過感官從六根的攀緣得到了，這是佛陀要對治的。就是說，你追求快樂這件事沒有錯，但是錯在你的快樂不能向外麵去求得，你要從內心產生的「生滅滅已，寂滅為樂」。其實，我們是可以追求一種沒有過失的快樂，更加精致、更加美妙，而沒有老病死的過失。
我們舉一個例子來說明，為什麼要放棄感官的快樂，而追求我們內心寂靜的快樂？