第六百五十六章 神器更易（九）（1 / 2）
禪者，祭天是也，禪讓，即是天子祭天以告，由皇天後土作為見證，將皇位讓給其他人。
按照家天下正常的嫡長子繼承製，上代君王去世後，嫡長子或是被冊封的太子自然擁有繼位法理權，一般不存在禪讓的情況。
既然出現禪讓，那麼君位轉移的對象自然不是常規對象，自三皇五帝之後，夏啟開啟家天下時代，「禪讓」的原意和實際意義，出現了截然相反的沖突。
一方麵，崇尚三皇五帝時代的儒家大力宣揚「禪讓」的神聖性，將五帝描繪成不戀棧權位，寧傳賢能不傳子嗣的聖君；另一方麵，家天下長達兩千年的歷史中，寥寥幾次出現的「禪讓」，都隻是政變和奪權的遮羞布。
於漢臣而言，最記憶深刻的禪讓，或許便是「高皇帝禪位王莽」。
立了傀儡幼子孺子嬰作為傀儡，王莽卻並不滿足於控製幼兒禪讓於他，或許是認為幼兒禪讓難堵天下悠悠之口，「機智」的王莽竟然讓人做了兩個銅匱，其中一個裡麵放了「赤帝行璽某傳予黃帝金策書」，也就是宣布他的皇位來自於漢高祖劉邦的直接傳位，自此開啟了符命禪讓的先河。
時隔近兩百年，漢臣們將在雒陽再次見證禪讓，而以目前來看，這次禪讓與此前最大的不同，或許便是禪讓的雙方本出同源同姓，倒是更為接近上古禪讓時的情況。
當袁紹伏誅的消息和他的首級傳到雒陽的時候，所有人都知道，那一天已然不遠，哪怕劉備最開始確實是一心想做匡扶漢室的漢臣，但走到了今天這一步，他已經無路可退。
這一點沒有任何異議，劉備也從來沒有掩飾過自己的想法。隻是尚有不明之處，那便是劉備準備用何種方式達成禪讓？
是劉協徑直禪讓，還是符命傳詔？
雖然符命傳詔於王莽而言極其荒謬，所有人都嗤之以鼻。但若是放在劉備身上，士族信不信暫且不提，至少大部分百姓不會懷疑，畢竟光武世係走到今天已經失盡人心，高皇帝親下符命換天子世係是完全說得過去的。
而若是劉協徑直禪讓，名分問題卻極難解決。如劉協所言，劉備並不介意認漢桓帝當皇考，但作為皇叔接受禪讓，總讓人有些如鯁在喉，畢竟自古有兄終弟及，有父死子繼，有叔侄相傳，未聞侄子傳位給叔叔一說。開先河之事，說出去總歸不太靠譜。
但不管用哪一套方案，按照自古以來的傳統流程，到了這時候，該有動靜了。最基本的便是各種祥瑞。
陳勝吳廣的「大楚興，陳勝王」太遠不提，王莽可是提前幾年就開始做準備，井下的石頭以及各種各樣的符命早早安排上了，借著「天意」，從安漢公一路直通天子尊位。這也是因為今文經學的儒家實在太過癡迷讖緯之說，連年的各種災異也被扣在了漢室的頭上，加速了王莽的篡權進程。哪怕劉備也姓劉，並且功蓋當世，加上些祥瑞總歸也能鞏固名分。
可這位魏王似乎完全不知道這些流程，朝廷有條不紊的開展工作，南下的各線兵馬也被命令盡快掃盪荊揚，迫交州恢復朝貢，絲毫沒有提及關於祥瑞之事。
有些比魏王還急的大臣屢屢登門拜訪，試圖「點醒」魏王，卻都吃了閉門羹，在這個關鍵時刻，魏王一反常態的舉動讓不少人都心生疑惑。