第68章 聊齋誌異（1 / 2）
【番外·走近科學之丹砂莊謎題】
「丹砂莊莊主到底是個啥子情況喲！」
梁翼然噸噸噸灌了小半瓶礦泉水,長呼一口氣，一抹嘴把礦泉水瓶蓋子擰緊，放回背包裡,箕坐在鋪著一層薄灰的山神廟裡，手撐著地，望著廟外的藍天白雲，好風光好景致，太陽辣得能煎雞蛋,他覺得自己這趟來回起碼要褪一層皮！
梁翼然是個高一的男孩子，時值暑假,他出現在這離家二十公裡遠的窩頭山上,自然是有原因的。
要詳細說就要說到青春期少年之間的矛盾和情誼,於是在此略過，隻說梁翼然和好友——高中回到老家讀書的王楚在聊天時說起語文課本上的課外擴展閱讀中的誌異小說,那篇故事中提及的主角去「丹砂莊」求救，最後在丹砂莊莊主的幫助下迎來大團圓結局。
梁翼然說丹砂莊是他們縣裡有名的文物景點，幾百年前的那個丹砂莊莊主肯定是世家寡居婦，擁有累世財富，但是因為厭惡明末朝廷腐壞，所以不出仕,大隱隱於市,在他們縣裡隱居。
梁翼然這番話也是大多數知道丹砂莊故事的人的觀點。
但是從小在揚州長大的王楚卻有不同的看法，他秉持的是另一種現在的人對丹砂莊莊主抱有的看法，認為丹砂莊莊主就是昔者大禹與塗山氏的後裔，也就是傳說中人皇夏禹與九尾狐塗山氏的後代，也就是說她是妖怪。
在現存的史料中，專家學者們已經考證出丹砂莊莊主姓胡,名為「九娘」。
有關丹砂莊莊主的情報，除了這個名字之外其他的都不可信，或說大家爭執不休，沒有定論。
這是為什麼呢？
因為利津縣和莒縣等在丹砂莊附近的當時的城市的縣誌等歷史文獻中，胡九娘的父母是仙人，她的表妹原先是狐妖，後來功德成仙當了山神娘娘，她的妹妹是愛侍花弄草的狐女，這個狐女指揮草木妖怪照顧丹砂莊方圓數百裡的田地，以至於在那個年代，利津縣等縣數十年沒鬧過飢荒。
在縣誌裡，胡九娘本人也不是人，而是「本境之主」。經考證，當時任利津縣縣令的是滇南人，大理時期有印度教徒到滇南滇西，傳播了大黑天神的宗教信仰，至今人們仍能在洱海或其他地方白族的宗教寺廟本主廟中看到大黑天神（即濕婆神）的神像。
要知道那時候是明末清初！已經不是一千多年前的夏商周時期了。
寫史書的人也不會再寫什麼妲己是九尾妖狐，商朝是玄鳥生的……不，甚至連漢高祖斬白蛇起義這樣的話都不會說了。
就算寫些神神鬼鬼的事，大家也基本秉持著眼見為真的想法，不會胡言亂語。
那個時期能查到的各種文獻資料經過考證基本屬實，可以和其他文獻和史料互相考證為真。按照常理，這些史料已經可以當作正史的一部分了，但偏偏它們在提及丹砂莊和丹砂莊莊主的事跡時卻像突然封建迷信了一樣，用一種史書筆法特有的淡定感把妖怪的故事平平無奇地插入到人世間，簡直就突出一個魔幻。
如果說單是史料中說丹砂莊莊主是妖怪，那麼學者們也可以將其理解為是對方當時可能做了什麼常人難以理解的事，於是就說她是妖怪，但實際上她是個人。就像文獻中說呂洞賓活了八百歲——怎麼可能嘛。
但是！但是！問題又來了！
在利津縣的縣誌中曾記載過縣內的一樁奇案，是一個婦人趁丈夫不在家，和家裡的白犬……咳咳……做出了獸那個交的醜事，被判刑後一人一犬遊街示眾，老百姓們哪見過這種新聞，可不都去看熱鬧了？
有人還想看會員版，於是給了錢給衙役，要他鬆開那白犬，當街上演上演那婦人和這條白犬乾的事。衙役於是便像是耍猴的人一樣開始收錢，收了錢就真地給圍觀群眾看那條白犬是怎麼和婦人這樣那樣的。
正當街道上人潮洶湧，比過節還熱鬧的時候，空中忽而一陣風刮過，一條水紅色的飄帶落下，遮住了化身為一的白犬和婦人。
整條街的人，無論是衙役還是吃瓜群眾都聽到半空中傳來一個女子的聲音，問他們在做什麼。
衙役和百姓立刻知道問話的是丹砂莊莊主胡九娘，有的作揖有的屈膝有的扣頭，衙役越出答了事情的來龍去脈。
丹砂莊莊主聽了之後勃然大怒，登時顯了身形。
【這裡省去寫縣誌的人描述誇耀胡九娘衣飾容貌的段落五百字，隻強調一句他寫得就好像他親眼所見一樣——按照他的說法，他也確實是親眼所見，那天他也在街上。】
胡九娘十分氣憤於他們在大庭廣眾之下圍觀一人一犬淫·亂之事來取樂，質問衙役為什麼要讓婦人遭受不在縣官懲罰範圍內的折磨，質問圍觀群眾為什麼要在青天白日之下聚眾圍觀如此醜事，難道做的人惡心，在旁邊看的開心的人就不惡心了嗎？
縣誌記載眾人聽了胡九娘的話，盡皆自慚形穢，紛紛散去，是以原本熱熱鬧鬧的街上除了衙役和犯人外再無旁人，連開店擺攤的人也因為胡九娘的話紛紛閉門收攤，就怕自己為丹砂莊所惡，日後無顏上門求助。
在這則記載中，那些誌異的部分先不提，首先可以得出的是胡九娘、以及胡九娘的丹砂莊在當時的人們心中都是極其正麵的形象——看，他們因為胡九娘的話紛紛離開不再圍觀，非但心中無怨，還擔心會惹胡九娘生氣。
就算胡九娘生氣了，他們擔心也不是自己有困難時去求助胡九娘會不幫他們，而是擔心自己惹怒胡九娘後沒有臉再去求助。