第104章 淳於髡隱語諫齊主 鬼穀子花草試門徒（1 / 2）
詩雲：權歸左右主人依，毀譽繇來倒是非。誰似烹阿封即墨，竟將公道頌齊威！開場詩道罷，書接上文。且說淳於髡因不服騶忌為相，遂夜訪騶府，連打五條隱語，要看騶忌怎樣回答。豈料騶忌聽罷，毫不思索，即刻答道：「忌謹受教。其一不敢遠於君側，其二不敢有違人情，其三不敢不親附萬民，其四選擇賢者毋雜不肖，其五修法令而督奸吏。」淳於髡聞言默然，再拜而退。其稷下學宮之門徒皆都候於門外，見而問道：「夫子始見相國，何其倨傲；今再拜而退，又何屈己而恭也？」淳於髡贊道：「我以微言凡五條詰之，相國隨口而應，悉解吾意。此誠治國大才，吾不及也。」遊說之士聞此，無有再敢入齊者。
淳於髡者，齊國黃縣（今山東龍口）人，齊之贅婿也，身長不滿七尺，滑稽多辯，齊威王時被用為客卿。學無所主，博聞強識，能言善辯，多用隱言微語方式諷諫，使齊威王居安思危，革新朝政。據史籍記載，因齊威王好為淫樂長夜之飲，國政荒亂，淳於髡入見說隱語道：「國中有鳥，止王之庭，三年不飛又不鳴，不知此鳥何也？」齊威王知道此伍舉諫勸楚莊王典故，遂亦用隱語答道：「此鳥不飛則已，一飛沖天，不鳴則已，一鳴驚人。」
淳於髡多次以使節身份周旋諸侯之間，不辱國格，不負君命。齊威王八年，楚國出兵伐齊。齊威王命淳於髡為使，帶黃金千鎰，白璧十雙，車馬百駟，向趙國求援。淳於髡向趙王陳明利害，請其出兵，趙國即派精兵十萬，革車千乘援齊，楚國聞之，連夜撤兵。齊威王大喜，在後宮擺宴賀功，因問淳於髡道：「先生能飲幾何而醉？」淳於髡答道：「臣飲一鬥亦醉，一石亦醉。」威王笑道：「先生若飲一鬥而醉，焉能飲一石哉！」淳於髡道：「賜酒大王之前，執法在傍，禦史在後，髡恐懼俯伏而飲，不過一鬥徑醉矣。若親有嚴客，髡韝鞠鯱，待酒於前，時賜餘瀝，奉觴上壽，數起，飲不過二鬥徑醉矣。若朋友交遊，久不相見，卒然相睹，歡然道故，私情相語，飲可五六鬥徑醉矣。若乃州閭之會，男女雜坐，行酒稽留，六博投壺，相引為曹，握手無罰，目眙不禁，前有墮珥，後有遺簪，髡竊樂此，飲可八鬥而醉二參。日暮酒闌，合尊促坐，男女同席，履舄交錯，杯盤狼藉，堂上燭滅，主人留髡而送客，羅襦襟解，微聞薌澤，當此之時，髡心最歡，能飲一石。故曰酒極則亂，樂極則悲；萬事盡然，言不可極，極之而衰。」齊王道：「先生此言甚善。」乃罷長夜之飲。
淳於髡主張益國益民，曾在稷下學宮同大儒孟軻就「禮」與「仁」進行兩次論戰，鮮明表明為民立場。且著《王度記》，規定天子、諸侯、大夫、士、庶人間分別享用、婚娶、祭祀等製度，規定公、侯、伯、子、男五等爵製度，以及大夫在致仕、放逐時待遇，對齊國禮製建設作出過重大貢獻，惜《王度記》今已失傳。齊桓公田午創辦稷下學宮，聘請淳於髡在內課徒授業，是為著名稷下先生之一。又能率先進諫齊威王，使其幡然悔悟，厲行改革，故對騶忌以進諫獲得相位不服，方有此番隱語之辨。其後齊國大治，齊威王念淳於髡有進諫之功，贊其具備超乎常人智慧，賞其出使諸侯外交才乾，故亦立其為上卿，使與騶忌同列。
威王死後，其子齊宣王即位，貪於酒色，不重人才。梁惠王招納賢士，鄒衍、淳於髡、孟子等人皆至魏國。梁惠王兩次接見，淳於髡中都一言不發。惠王使人問以何故，淳於髡道：「臣之不語，是因見大王口中問策，心內卻思駕車打獵、音樂自娛之事也。言不能入，故便緘口。」使者回報，惠王失驚道：「是也。首次會見時，恰有人獻良馬；第二次時，又有人進獻舞伎，故寡人皆都心不在焉。淳於髡誠聖人也。」於是再次接見淳於髡，交談三日不倦。梁惠王欲任淳於髡為相，淳於髡推辭不就，且在魏國期間始終不仕。其後淳於髡離魏返齊，向齊宣王進言，望能重振稷下學宮，廣納賢才。宣王表示國中無士，以此搪塞，淳於髡一日內舉薦七賢於朝。齊宣王問道：「孤聞千裡有賢，則賢人因聚；百代有聖，則聖人接踵。先生一日而薦七賢，不亦多乎？」淳於髡答道：「人以群分、物以類聚。若向低濕處以尋柴胡，窮此生不得；但至山中，多以車載。臣向與賢士為伍，取之不竭，何言多哉？」
齊宣王茅塞頓開，心服口服。遂命重新營造稷下學宮，以優厚待遇招納人才，齊國復盛，稷下學宮再度繁榮。荀子到稷下遊學時，常向淳於髡請教，並受其「隆禮重法」主張影響。淳於髡喜打啞謎，更喜辯論，曾多次刁難亞聖孟子。據傳至今臨淄傳唱民謠謂：「孟子遇見淳於髡，嚇不死，也發昏。」有次孟子遊歷齊國，淳於髡來訪並問：「男女授手不親，禮耶？」孟子答：「是也。」淳於髡又問：「則子之妻溺水，弟可援之以手否？」孟子道：「豈有不救之理！男女授手不親，禮也；嫂溺援之以手，權也。」淳於髡於是譏諷道：「則今黎民入於水深火熱，子何不援之以手哉？」孟子道：「救民需授之以道，非徒援之以手也。」
淳於髡奉命出使楚國，以鵠為贈禮。不意其鵠飛逝，從人勸復於市中購之，淳於髡不從，乃以空籠獻於楚王道：「齊王命臣獻鵠，經水上，不忍鵠渴，放其喝水，竟自飛逝。臣失其職，欲自剄刺腹而死，則恐人非議大王因為鳥獸殺士。欲購鵠以代，是謂欺騙大王，不能為之。欲逃別國，又憂齊、楚兩國斷交。故來服罪，請求責罰。」楚王道：「不忍鵠渴，仁也；欲自剄，勇也；恐人非議寡人，忠也；不願購鳥以代，信也；憂齊、楚斷絕，義也；甘願服罪領罰，誠也。仁、勇、忠、信、義、誠具備，卿有何罪哉？」遂厚賜淳於髡。
閒話道罷，書歸正本，且說騶忌為齊相，盡心圖治，常訪問邑守中孰為賢肖。左右無不極口稱阿大夫之賢，而貶即墨大夫不肖。騶忌乃陰使人往察二邑治狀，從實回報威王，因降旨召阿、即墨二守入朝。即墨大夫朝見威王，一言不發，左右驚訝，不解其故。未幾阿邑大夫亦到，威王大集群臣，對即墨大夫道：「自子為官即墨，毀言日至。孤使人視即墨，田野開辟，人民富饒，官無留事，東方以寧。由子專意治邑，不肯媚吾左右，故蒙毀耳，子誠賢令。」乃加封萬家之邑。又召阿大夫謂曰：「自子守阿，譽言日至。吾使人視阿，田野荒蕪，人民凍餒。昔趙兵近境，子不往救，但以厚幣精金賄吾左右，以求美譽。守之不肖，無過於汝。」阿大夫頓首謝罪，願改過。威王不聽，呼力士縛阿大夫投於鼎中。復召左右平昔常譽阿大夫或詆毀即墨大夫者，擇平日尤所親信者十餘人次第烹之，眾皆股栗。
齊威王分別獎懲二大夫已罷，於是命國相選拔賢才，改易郡守。遂使檀子篡守南城以拒楚，田肹守高唐以拒趙，黔夫守徐州以拒燕。又以種首為司寇，田忌為司馬，各依其職。於是國內大治，諸侯畏服。威王見騶忌薦人得當，遂以下邳封之，號曰成侯。騶忌謝恩畢，復進奏道：「昔齊桓、晉文，五霸中為最盛，所以然者，以尊周為名也。今周室雖衰，九鼎猶在，大王宜如周朝覲，因假王寵以臨諸侯，則桓、文之業，何足道哉！」齊威王猶豫道：「寡人已僭號為王，今以王朝王，可乎？」騶忌答道：「主公稱王，所以雄長乎諸侯，非所以壓天子也；若朝王之際，暫稱齊侯可也。天子必喜大王之謙德，而寵命有加矣！」威王大悅，即往成周朝見天子。當時周烈王在位，因王室微弱，諸侯久不來朝，今見齊侯朝覲，王室上下皆鼓舞相慶；烈王褒獎甚厚，齊威王自周返齊，一路頌聲載道，皆稱其賢。
騶忌相齊數載，由是諸侯禮敬，國內諛詞如潮。除治國有方，騶忌另有一長，乃身高八尺有餘，兼且形貌昳麗，國人常以此贊之。由是朝服衣冠，窺鏡半日，顧問其妻道：「我聞城北徐公，乃齊國之美男子也。則我與徐公相比，孰美？」其妻見丈夫如此相問，遂大驚小怪答道：「夫君美甚，徐公何能及君？」騶忌不自信，而復問其妾道：「吾孰與徐公美？」妾答：「徐公較主君差之遠矣。」乃更衣見客，坐談未久，又問：「卿將實言告我，吾與徐公孰美？」客人故作細察半晌，然後徐徐答道：「徐公不若君之美也。」騶忌聞言甚喜，於是登車出門，前去上朝。行走不遠，忽對麵行來一車，車上高坐一青年男子，風度翩翩，望之如同天人。騶忌即刻自慚形穢，驚問道：「此何人耶？」左右答道：「城北徐公也。」騶忌自忖不如徐公遠甚，忽大悟道：「我道妻妾賓客因何皆都說謊，原來如此！吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求於我也。」於是望徐公遠去背影，問左右道：「爾等實對我說，此人與我相比，孰美？」左右齊答：「主公美甚！」
騶忌聞言哈哈大笑，心情舒暢，遂入朝見威王道：「我國中有美男子，家住北城，名曰徐公，大王曾聞之乎？」齊威王道：「隻是聞名，未曾謀麵。卿亦美男子也，問他何故？」騶忌便將今晨諸事說之，然後嘆道：「臣來時路遇徐公，便誠知不如徐公之美遠甚。然臣之妻私臣，妾畏臣，客欲有求於臣，皆說臣美於徐公。今齊地方千裡，百二十城，宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內莫不有求於王。由此觀之，王之蔽甚矣。」齊威王笑而贊道：「卿言甚善。」乃當即下達詔令，命懸於城門道：「群臣吏民，能麵刺寡人之過者，受上賞；上書諫寡人者，受中賞；能謗譏於市朝，聞寡人之耳者，受下賞。」詔令初下，群臣進諫，門庭若市；數月之後，時時而間進；期年之後，百官雖欲言，無可進者。
列位看官！齊威王能復稱霸於戰國初期，非惟個人勵精圖治，騶忌為相，淳於髡為卿而已。其實臨淄最高學府稷下學宮，於其中發揮作用甚巨。推其稷下學宮淵源，始建於齊桓公田午之時。據徐乾《中論·亡國》載：「桓公田午立稷下之宮，設大夫之號，招致賢人尊寵之。」當時由於田氏代齊不久，新生政權有待鞏固，又需大量人才襄助，因此田午繼承齊國尊賢納士傳統，在齊都臨淄稷門附近建起巍峨學宮，設大夫之號，以招攬天下賢士。至齊威王之際，稷下學宮發展達到鼎盛。《風俗通義·窮通》雲：「齊威、宣王之時，聚天下賢士於稷下，尊寵之，若鄒衍、田駢、淳於髡之屬甚眾，號曰列大夫，皆世所稱，鹹作書刺世。」可見學宮之士，開第康莊之衢、修高門大屋以為物質待遇，授上大夫之號為政治享受，深受齊王恩寵。又勉其著書立說，展開學術爭鳴，鼓勵參政議政，故聚天下賢士於稷下。
據《史記·田敬仲完世家》載：「宣王喜文學遊說之士，自如鄒衍、淳於髡、田駢、接子、慎到、環淵之徒七十六人，皆次列第為上大夫，不治而議論。是以稷下學士復盛，且數百千人。」因稷下學宮乃當世第一且亦是唯一官辦學府，又待遇極高，故吸引諸子百家門人弟子皆至。當時齊國稷下，儒、名、法、墨、陰陽、道、、縱橫、兵家、農家等各家學派林立，學者聚集一堂。除參政議政之外，且圍繞天人之際、古今之變、禮法沿革、王霸之道、義利孰歸等話題展開辯論，相互吸收發展，使稷下學術氛圍亦達到鼎盛。世稱所謂「百家爭鳴」，其爭鳴舞台，主要便是指齊之稷下學宮。對此，司馬光在其《稷下賦》中曾道：「致千裡之奇士，總百家之偉說。」然至齊閔王後期，因其不聽諫言，鄒衍去齊奔燕，隨後齊國幾乎為燕將樂毅所滅。齊襄王時齊國重建，雖努力發展稷下學宮，但已是日薄西山。至齊襄王子齊王建即位，稷下學宮非但未能得到進步發展，且隨齊國之亡，就而消失。
以施教方針及其後成果觀之，稷下學宮可謂世界歷史上第一所真正官辦綜合大學，亦為第一所學術思想自由、學科林立之高等學府，完全堪以錄入世界基尼斯紀錄。稷下學宮以遊學為主，學子及先生皆都來去自由。又融納百家，各家並立，平等共存；百家爭鳴，自由辯論，相互吸收，融合發展。在戰國時期，稷下學宮集智囊機構、學術中心、教育中心於一體，為各國培養出大批學術巨子，治世能臣。其治學及參政體製，且給後世留下巨大影響，以至形成中國封建文化體製主體。至秦始皇統一天下之後，秦朝設有七十員博士官製度，據說便是沿用齊國稷下學宮傳統。博士叔孫通曾為漢朝製訂朝禮，劉邦始知為帝之貴。