文言篇〔十五〕先秦記（1 / 2）
《道德經》者，李耳所著也。李耳者，字聃，楚苦縣人，世稱老子。其為人也，清虛以自守，卑弱以自持。多修道術，養太和之氣，合自然之理。
昔周昭王時，有神童降於苦縣，目有重瞳，手握靈珠，三日能言，五日而步。長而好學，博覽群書，尤善天文地理、陰陽五行之學。嘗仕於周，為柱下史，掌天下之圖籍。後見周室衰微，諸侯爭霸，乃辭官歸隱，西遊至函穀關，著《道德經》五千言，分上下二篇，上論道，下論德。
《道德經》之言，深奧玄妙，言簡意賅。首章雲：「道可道，非常道；名可名，非常名。」言道之為物，惟恍惟惚，無狀之狀，無象之象，天地萬物皆生於有，有生於無。又雲：「天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。」言善惡美醜，相生相隨，無善則無惡，無惡則無善。
老子之道，貴在無為而無不為，無欲而無不欲。無為者，非無所事事，乃因勢利導，順其自然。無欲者，非無所求，乃心無掛礙，行無執著。又雲：「上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。」言至善之人，如水一般，滋潤萬物而不與之爭，居處謙卑，故近於道。
老子之學，影響深遠，後世稱為道家，與儒釋並稱三教。孔子曾問禮於老子，嘆曰：「鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能遊；獸，吾知其能走。至於龍，吾不能知其乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍也！」言老子之道，高深莫測，如龍乘雲，難以捉扌莫。
老子之後，道家學派分為數支，有莊子之逍遙遊，列子之清靜無為，文始真人之煉丹養生。然其根本，皆出自《道德經》。《道德經》者，雖五千言，而包含天地，涵蓋陰陽，貫通古今，為道家之宗，為修身治國之道。
老子晚年，騎青牛西去，不知所終。或雲入西域，化為胡王；或雲升仙而去，為太上老君。然其人雖去，其道猶存，流傳千古，永垂不朽。《道德經》者，實為中華文明之瑰寶，哲學思想之精華，值得後人細細品味，深入探究。
太史公曰：老子之道，深邃廣大，包羅萬象。《道德經》之言，雖古猶新，世代傳頌。夫道德之學，非徒修身養性，亦能治國平天下。學者讀之，當深思其義，實踐其道，方得其中味也。
孔子世家
夫子曰：「吾十有五而誌於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」孔子之學問，源遠流長，其道廣大，為儒家學派之宗。孔子之學問，非一朝一夕之功，乃日積月累，不斷探索之果。
孔子生於魯國陬邑，名丘，字仲尼。其先祖乃宋國人，因避亂而遷居魯國。孔子之父叔梁紇，母顏征在，皆賢良之士。孔子幼孤，而誌於學，博覽群書，無不通曉。及長，遊歷諸侯，考察風俗，廣交賢士，以求學問之真諦。
孔子之學問，以仁為本，以禮為綱。仁者，愛人也；禮者，敬人也。孔子曰：「已所不欲，勿施於人。」此乃仁之真諦。孔子又言：「禮之用，和為貴。」此乃禮之要義。孔子之學問，旨在修身、齊家、治國、平天下，使天下歸於和諧。
孔子之教育，以德為先，以才為次。孔子曰：「有教無類。」此言教育之公平。孔子又言：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」此言教育之興趣。孔子之教育，旨在培養德才兼備之士，為國為民效力。
孔子之政治，以民為本，以德為先。孔子曰：「民為貴，社稷次之，君為輕。」此言政治之民主。孔子又言：「政者，正也。」此言政治之公正。孔子之政治，旨在實現國家富強、民族振興、人民幸福。
孔子之學術，以經世致用為宗旨。孔子曰：「學而時習之，不亦說乎？」此言學術之實踐。孔子又言：「溫故而知新，可以為師矣。」此言學術之創新。孔子之學術，旨在探求真理，造福人類。
孔子之品德，以忠誠為本，以謙遜為飾。孔子曰：「君子坦盪盪，小人常戚戚。」此言品德之高下。孔子又言：「過而不改，是謂過矣。」此言品德之修養。孔子之品德，堪稱千古楷模。