三十四：主賓仆（2 / 2）
經過這一番思索，錢潮模模糊糊的有了一些頭緒，不過仍舊不是很明了，這個問題在以後漫長的年月裡他一直都沒有放下，隨著他修為漸深，閱歷漸廣，每當在這個問題上有所心得就會提筆記錄在一個冊子上。當錢潮成為九玄的長老很多年後，藏書樓裡才多了一本書，書不厚，就是一本小冊子，不過書名很怪，叫做《賓友集》，正是錢潮所著，在這《賓友集》中，錢潮闡發了對眾多法術法門的一些看法。
那《賓友集》中，將眾多的法術詳盡的歸類，單個的法術被錢潮賦予了「動與靜」和「收與發」不同的感念。
比如元初術，元初術在修行之時講求一個靜字，須靜坐之時方可修習。同時元初術是幫助修士吸納天地靈力增長修為所用，因此元初術便是「靜收」之屬。
比如禦空術，修士用禦空術都是趕路而已，因此是一個動字，同時使用禦空術時消耗自身的靈力，因此占一個發字。所以禦空術便是「動發」之屬。
再比如禦物術，禦物術簡單來說是修士用自身靈力驅使外物的一種法術，必然消耗自身靈力，因此占一個發字。不過這禦物術修士在盤坐之時可用，飛行之時也可用，乃是動靜皆宜的一個法術。
但是修士很多時候會將不同的法術一起使用，比如與人爭鬥之時不可能互相站定了不動，麵對麵的對著放法術或者法寶靈器，連躲都不躲的，那樣鬥法就太笨了。若是躲的話，自然是用到各種加快身法的法術，比如最常見的禦空術。
又或者煉器煉丹之時，將不同的法術合用，便可以達到事半而功倍的效果。
不過在《賓友集》中規定法術若是合在一起用則必須遵守一個名為「主賓仆」的規矩方可，目的就是要讓法術之間的主、賓、仆的屬性要相合才行。
書中關於法術合用的規則第一條就是：不可二主。
意思就是兩個被定義為「主」的法術是不能同時使用的。按照「靜動收發」的規矩定義為「靜」的法術中，隻要能增進修為、增長靈力的就被定義為主，錢潮所修的元初術就是一個「主」法術。再比如禦空術，這是修士最先接觸到的飛行法術，之後幾乎所有的飛行法術都與之類似，錢潮也將它定義為一個主法術，因為同為主法術，所以禦空術與元初術二者無法同時使用。不過也有例外，比如《玉海經》，錢潮一直不知道該如何定義它，《玉海經》可以與《元初術》同時使用，而且若是修行《玉海經》就算是煉氣修士也能很緩慢的增進修為，因此無奈之下錢潮給《玉海經》定了一個「弱主」。
以錢潮熔煉礦石為例，錢潮的做法是：以元初術不斷的給自己提供靈力來支撐禦物術將那礦石一直在火眼之上燒熔。元初術若是斷了，禦物術不可能一直支撐下去，自身靈力枯竭時，禦物術就肯定會停下來。
因此，錢潮熔煉礦石之時，是以元初術為主，以禦物術為仆，以主馭仆，上下順暢，所以兩個法術可以同時使用。
熔煉礦石之時還要使用控火術，三種法術共用也是無事。這就是《賓友集》中所說的「主可馭仆，一主可馭二仆，可馭多仆」
當然也有例外，仍以錢潮為例，煉器之時，他想在使用元初術和禦物術的同時再將那青眼術加進去，這樣就可以看清自己一筆一畫的如何印刻符文，不過一時卻是難以辦到，這就是因為在這三個法術中，元初術仍然為主，禦物術仍然為仆，而青眼術非主非仆，在這三者中，青眼術為「賓」。
何為賓呢，低階修士學了一個中階或高階的法術，這個法術則為賓。以錢潮目前的修為來說，元初術的造詣並不高深，同時用上這三個法術的話，則會出現主弱賓強，必定會有喧賓奪主、與主奪仆的情況，讓三種法術無法同時使用。
《賓友集》中記載的規矩是主可馭仆，主可馭賓，賓可馭仆，唯獨主、賓不可同時馭仆。
不過這種情況並不是絕對的，作為主的法術，比如元初術，特點是越修「主」性越強，而賓則不同，作為賓的法術，是隨著修士對這個法術掌握的越來越純熟或者修士自身的修為越來越高深，則這個法術的「賓」性會越弱，最後為仆。在這一點上，仆與賓是一樣的，因此才可以一主多仆。
也就是說隨著修士修為的增加，主會越來越強，賓會越來越弱，最後主賓仆會變為一主二仆，從而三個法術可以順暢的同時使用。錢潮是在築基中期才可以同時將元初術，青眼術和禦物術同時使用的。
在《賓友集》中，錢潮收錄了近千種法術法門，將其在修士不同階段為賓為仆細細的進行了劃分和注解。當然那《賓友集》中，錢潮可沒有將那青眼術加進去，作為自己的一個秘術，錢潮就是在收了一些徒弟之後，也隻是從中擇了幾個天資較高，心性較穩的傳授了這個秘術，並且囑咐日後他們收徒，這個法門也要擇人慎重方可。
《賓友集》中還記載了不少在與人鬥法時法術使用的一些心得以及法術間互相搭配連擊的理論，不過這本書在藏書樓中多少年不曾受人重視，直到錢潮與湯萍等五人被奉為五靈宗的「五祖」後，這本書才被人們翻出來，讓不少的人獲益匪淺，被後來的修士奉為圭臬。