第3章 性本善和性本惡的交集（1 / 2）
性本善還是性本惡，爭議了千年卻無結論。
孟子說性本善是為了勸善，荀子說性本惡是為了克已。他們對人與人性都有深刻的認識，卻因出生背景和人生經歷的不同，有著不一樣的結論。
你和我生活在同一個世界，看到的卻不是同一個世界。這和個人善惡無關，隻取決於環境、經歷和我們所看到的人性動機————你家境好走哪別人對你都是笑哈哈，阿諛奉承，寒噓問暖；我家境不好走哪都是冷冰冰，嘲諷嗬斥，白眼相對。這就導致我們有的人看到人性惡的一麵更多，有的人看到善的一麵更多。
所以在討論「性本善，性本惡」之前，真正需要了解什麼是善，什麼是惡？
殺人坐牢一定是惡嗎？我看不一定，愛的極致是犯罪。
若無月匈中不平怨，何來一怒斬世間？試看古來英雄史，那個手上不見血？
為醫為師一定是善嗎？我看也不一定，惡的極致是被人復製不正的思想。
為醫點穴留一手，保管下次還找我。為師不正教後人，遺害無窮無窮害。
閨蜜慫恿小姐妹鬼混，最後造成小姐妹出軌，害得人家鬧離婚，卻還慫恿人家分家產，人家丈夫一怒之下殺了妻子。
丈夫做了惡，卻不能因為做了惡而說人家是惡人，那是世界觀崩塌壓製不了恨而導致的惡果。小姐妹受了難，雖然不該，但不一定全是無辜，隻要誠心悔過，今後不犯，莫要火上澆油再填新仇，丈夫未必會犯罪殺人。
整個事件真正的罪魁，大惡是閨蜜，小惡素未謀麵的外遇。
丈夫若真的是惡人，就不會騰出和你談離婚的時間，更不會放過真正的「惡人」。
善惡這麼模糊，是不是就永遠分不出「性本善，性本惡」了？
不是的。
人性中有亙古不變的東西，而且是每個人都有的性質。從他們入手，你就能抽絲剝繭的找到些蛛絲馬跡。
人性中有什麼本質是一直存在的呢？
一個無知，一個是懶惰，一個是占有欲，色。（就像太極圖一樣，你可以畫出來看看。）
無知——
正常人是不會承認自已無知的，卻會認同「人生來是無知的」這個事實。人生是修煉的過程，從無知到有知，但總體來說，還是無知的東西更多。
狼帶大的孩子有狼性，猴帶大的孩子擅爬樹，野人帶大的孩子不穿衣服不會覺得慚愧，讓你生活在聾啞人的世界你也會喪失語言功能。
無知不能決定自已的善惡，卻能讓人不明善惡。
一個生來有殘缺的人，你對人家說：「你既然腿腳不便，為何不多付出點努力，這樣人家才看得起你啊，我這樣說你不要生氣，畢竟我也是在關心你。」
說這種無知話的人，你不能說他「性本惡」，可是聽到這種話的人，估計他還難「性本善」了。這就是無知造成的「惡毒」。
你偷了東西，在草叢中埋藏贓款，一個天真無邪的小女孩突然出現，你有沒有心生邪念的沖動我不知道，可當小女孩天真可愛問你：「你是不是來拉屎的？」我覺得沒有那個人會想傷害她。都是無知，年齡和性別帶來的差異會造成別人感受不同。
道教說，孩子和老人是最接近道的。一個是真正的無知，一個是有知後的無知。
同樣是無知話，孩子說出是可愛，成年人說出是可恨；同樣是勸慰的話，老人說出是受教，成年人說出是打擊。
一個人的無知是天性，可若是一直無知下去，必孕不善子孫。所以很多風水書都說，讀書是可以改變風水的途徑。
對於讀書，其實中國人隻做對了一半，讀書不是孩子一個人讀的，而是你陪他一起學習成長的過程。
懶惰——
懶惰的一種天性，它藏在基因裡伴隨我們一生。
任何你所看到的勤奮的人，都不是天性，而是一種自律。
任何的發明都是為了偷懶，任何的勤勞都是為了明天可以光明正大偷懶，甚至世間所有的不幸，都可以歸咎於自已放大的懶惰。
等以後不就是想今天懶嗎？等畢業不就是想讀書偷閒嗎？等下一輩子就不是這輩子不想改變嗎？
女人說我不思進取，條件不好，沒車沒房，換一種說法，不就是跟我在一起她不能偷懶、懶的沒保證嗎？
你要彩禮數十萬，好吃懶做，要這要那，可換一種說法，跟你在一起我要搭上以前的勤奮，還要犧牲以後的閒暇。如果我說你其實是渴望不勞而獲，你會覺得我禮貌嗎?
剛走路的孩子，不用人教就知道偷懶，哭鼻子要父母抱抱，這是聰明，誰能說這是偷奸耍滑？
可一個成年人好吃懶做，不務正業，啃老享福，你可以說他壞話，但不能證明他是壞人。
懶無善惡，隻是作用到別人身上後才有好壞之分。
有人懶到極致，拉屎拉尿都不想出房門，還tmd不倒。於是他發明了沖水馬桶。你能說懶就是惡嗎？
可如果有人懶的付出，靠販賣愛情獲取別人財物，建池養魚，倒手騙婚，那不就是妥妥的惡人了嗎？
懶惰哪裡有錯，隻是享受的方式對別人有善惡之分罷了。
占有——
剛出生的孩子，來世上的第一件事就是哭，一來證明自已的家庭地位，二來就是為了喝奶。
不需要人教，他自已就會占有母親，父親努嘴說：「奶……奶……」嬰兒的反應是擋下來，如果敢和他搶，他就敢哭給你看。
再大一點，他喜歡被父母親親、抱抱，需要愛愛，走路喜歡走中間，一手拉爸爸，一手拉媽媽。
哥哥姐姐如果對他說：「媽媽是我的。」他肯定會抱著媽媽奶聲奶氣說：「媽媽是我的。」
這種天性就叫占有欲。