第五章 學之一字D（1 / 2）
———————為什麼《論語》開篇明義的，不是夫子切切之仁，也不是其念念之禮，而是學呢
二十五學而第一
「慧能哪，記得媽媽好象給讀過《論語》的吧？」
見慧能默默有思，老先生話鋒一轉，直奔主題。
「讀過。」
慧能似乎還未完全回過神來。
「那還記不記得《論語》開篇章目是什麼？」
「學而第一吧，外公。」慧能想了想應到。
「為什麼《論語》開篇明義的，不是夫子切切之仁，也不是其念念之禮，而是學呢？」
明明暗暗月色之中，慧能望著外公一臉困惑的搖了搖頭。
「慧能哪，春秋末期，天下你爭我奪，生靈流離失所。
麵對紛擾社會亂象、百姓疾苦，心有大愛的聖人提出了一種以仁人為出發點，又回歸人仁一整套恢復社會秩序的人倫政治之道。
夫子之說，其『仁者莫大於愛人』也好，『克己復禮』也罷，都是建立在當政人格自我認知、自我完善基礎之上的。沒這個基礎，夫子救世濟民之道便全無著落之處。
因為夫子深知，人與禽獸相別幾希，人而不仁也人常性。但夫子更是不疑人畢竟是人，那人者仁也，才是人之為人根本。
不僅如此，夫子還深以為人之所以為性靈之首，靈就靈在人能自覺不自覺向天地萬物學習，向同類中優秀學習，而這種能學願學非常秉賦，才是為人更為本質天性。
夫子篤信，人一但運用好了這一優勢，通過學習去覺悟內在幾希仁性，並將這種仁心推己及人，那人非分自私貪欲，必將得到最為有效且最為可靠自我抑製，當然那社會亂象頑症，就會因之消弭於無形了。
故此，夫子便認定做人首要在學習，為政首要在重視和引導人學習。隻有這樣，那人之為仁、人之歸仁才會順理成章，天下大同也終將水到渠成。
外公以為，學而第一之所以為《論語》開篇，這是其一。
其二，也許正是基於上述之義，『學而第一』才鏘鏘以言：
『賢賢易色，事父母能竭盡其力，事君能至其身，與朋友交言而有信，雖曰未學，吾必謂之學矣！』
於中亦是可知，夫子之學，首在做人，其它乃是其次。
或許正因為如此，才有了『學而第一』的『弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有餘力，則以學文』的輕重和先後秩序吧。
慧能哪，你父親遺願，我和你媽媽堅持，也是把覺悟做人放在了首位，這一點與夫子之學並無矛盾。不同之處，隻在怎樣使你更好去實現一己人生和生命價值而已……」
聽到這裡，慧能雖覺外公講得有點兒道理，但還是不太理解學做人與學知識不是二而一、一而二的一回事嗎——
誌士修齊治平，惟由格物致知。
格物者，明理之道，達心之途；
致知者，本性以明，仁心以成。
其所著落，不都在人相關認知之上嗎？
那相關認知對人來說，不就是一個學習與成就互為一體過程嗎？