第二十一章 在水一方D（1 / 2）
———————浩浩佛法之說，無外盡心力拯困境日深世間、開悟煩惱日盛世人、解脫沉重日漸生命罷了
九十三我聞如是
文字有載，千年何遠；
音訊詳知，萬裡何遙。
輕展阿含拳拳「如是我聞」，一下便將棲寂更慧能帶入了與釋迦摩尼同在時空仿佛一切還親歷親聞……
古印度紛爭時期迦毗羅衛國太子悉達多出家經歷、求法過程、悟道旨趣、傳法誌意……四阿含如錄記敘，把一個文武雙全、智慧過人、世事通達、心思慎密、目標遠大、誌意堅軔更襟懷恢弘大慈大悲世間聖哲形象，展現得栩栩如生……
四諦、五蘊、六識、七覺支、八正道等等佛法教義，無外歸結「諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意」著落。
佛於之百轉千回論證、例說等等，無外盡心力拯困境日深世間、開悟煩惱日盛世人、解脫沉重日漸生命罷了。
而佛那天上地下物類遍周萬劫萬修，不僅隨人隨緣隨機方便說法，更人之視野、人之心欲、人之襟懷所望、所存和所寄……
～～「雲何為佛，歷劫求選擇，究竟生死際！」
人，總渴望自己生活的天地一切盡善盡美。
因此，麵對渾濁世間、復雜人心，念即是劫、劫即是念。之中善惡、真假、美醜等等人不僅裡外都要有所抉擇，生死更一切問題根本。
所以，人修佛成佛，是不是就是一種完滿世界、成就生命終極探求更實實取舍。而那所謂萬千輪回、人天遍周歷程更當下生命，是不是唯有徹悟生死，才會有全新之始及究竟得顯之機……
～～「我以不放逸故，自至正覺，無量眾善，亦由不放逸得。」
人之為人，天生就有求真、向善、唯美本性。
那微妙之別，或隻在人能否管住一己無始貪欲和一時一事怯懦及由此假醜惡心行百變而已，因此世間之善，是不是便多在人麵貪欲和怯懦而不自我放任更內裡自勝？
當然，佛之為佛，世尊之為世尊，就在為了這個真假、善惡、美醜始終糾纏且有時還真不敵假、善不勝惡、美不及醜的混濁世間竭盡心力「增益諸天眾，減損阿須輪」了。
所以，在這個人迷世迷時代，我們芸芸眾生有時還真需要世間解的天人師來引導並鼓舞人善良之為、教誡人醜陋之生、阻斷人罪惡之行吧？
或也正因為如此，世尊一生不僅諄諄說法，且在有遇、有知、有聞惡行猖獗時候，還會毫不猶豫挺身而出，力踐力行
《增壹阿含經》記載——
某年某月某日，「佛在舍衛國祗樹給孤獨園，尓時，眾多比丘白世尊言：
『……有賊名鴦掘魔，為人凶暴，無有慈心，殺於一切眾生……人亡國虛，皆由此人，又取人指為華鬘……』
爾時，世尊聞彼比丘語已，即從座起，默然而行。
是時，世尊尋到彼所，諸有取薪、負草、犁作之人，及牧牛羊者，見世尊詣彼道，各白佛言：
『沙門！沙門！勿從彼道，所以然者……集十人……五十人者，猶不得過，盡為鴦掘魔所擒獲……』
世尊雖聞此語，故進不住。
爾時，鴦掘魔母持食詣鴦掘魔所……
是時，鴦掘魔便作是念：
吾指鬘為充數乎？
復為重數，唯少一指，是時便作是念：
『我師有教，若能害母者，必當生天……』
是時，鴦掘魔聞佛音響，歡喜踴躍，不能自勝，便作是語：