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世上沒有什麼十全十美的東西，沒有電；」十二經脈」是中醫對人體經絡的認知；古代音樂有「十二律」；飲食有「十二食」；穿衣有「十二衣」……
可以說，十二生肖的屬性已經貫穿了九州大地基本需求，要是沒有它們作為守護神，那麼可以說九州從此地位降落一大截。
而有了十二生肖作為守護神鎮壓這十二大屬性法則，對於九州大地來說，是必不可少的。
先子鼠。
老鼠偷吃糧食，證明「倉鼠有餘糧」，說明這戶富足，家中鼠多象征富裕。
而清代方叡頤《夢園叢說》記載粵東一種「錢鼠」玩具，叫聲好像數錢。
老鼠能發出數錢般的聲音。
還有老鼠吃葡萄（核雕）
鼠的繁殖能力強，民間常作為生殖崇拜的象征。
子女居群的母親戲稱為「鼠胎」或「鼠肚」。
清末畫家任預《十二生肖圖冊》，其中《子鼠圖》五鼠正搶食罐中瓜籽，而「籽」與「子」音同，表達多子意味。
老鼠與葫蘆、葡萄、石榴等多籽植物組成吉祥圖案，強化了繁衍後代的願望。
東。北煤礦工人尊鼠為「鼠仙」，忌諱捕鼠，在井下吃飯分飯菜餵老鼠。
雲。南一個舊礦區還有座耗子廟。
礦工感恩於老鼠對災禍的靈敏，將崇拜和禁忌代代傳承。
因為牛耕，華夏人對牛感情漸深，把諸如憨厚勤勞，不求回報等優秀品質附在牛身上，魯迅就以「俯首甘為孺子牛」言誌。
《大戴禮記·曾子天圓》：「諸侯之祭，牛，曰太牢。」《清史稿·禮誌一》：「太牢，牛一，羊一，豕一」，牛都是最尊貴的祭祀品，是天子祭祀社稷和天地之用。
春秋戰國的諸侯會盟，國君執牛耳割血，塗在嘴裡。
哈尼族的創世神話《奧色密色》，記載牛的各部分化作自然萬物的故事。
漢族地區崇拜牛王，北魏酈道元的《水經注·渭水注》稱牛王本為南山大樟，被人盜伐，「樹漸，化為牛入水，故秦為立祠」。
後逐漸人格化，演變為牛首人身，又訛為冉伯牛。
佛教信仰閻王，《五苦章句經》中記載：「獄卒名阿傍，牛頭人手，兩腳牛蹄，力壯排山，持鋼鐵叉。」後為道教吸收，成為牛頭馬麵。
水牛角、黃牛角、氂牛角等是最常見門上裝飾之一。
藏族人在殺牛後還掛牛角於門上，牛角的多少象征捕獵水平，甚至打扮穿衣都以牛角作為飾物。
虎是百獸之王，寅虎相配，甲骨文「寅」字如箭矢狀，《說文》中「寅」意為「陽氣上升，雖上有凍土，必破土而出」，與虎的凶猛剛陽之氣契合。
如果說商代銅器虎食人卣反映古人對虎的畏懼，那在戰爭的虎烙印，則代表對征服的渴望，行軍打白虎幡旗，曉勇者為「虎將」，調兵用虎符，兵器有虎紋………
《周易乾卦》以龍虎比喻乾坤、天地，龍飛在天、虎行於地。龍虎星象視為守護星神，《史記》載劉邦」令人望其氣，皆為龍虎「。
虎在中國民間傳說以白虎神和西王母最出名。
二十八星宿中，東西南北四方星群組成四象，後又與五行配五色學說結合，形成「東青龍，西白虎，南朱雀，北玄武」。
道教將四象納為守護神，白虎成為「白虎神」。
《山海經》中西王母的形象：居於玉山，「人麵虎身……豹尾虎齒而善嘯，篷發戴勝」，職務是刑神，掌管疾病和生死。其他虎神還有水神天吳、刑神蓐收，財神趙公明的坐騎也是黑虎。
就像嫦娥奔月傳說源於《淮南子覽冥訓》，嫦娥在月中有玉兔相伴。
兔是月的象征。
月，又如星辰運轉。
《春秋運鬥樞》說：「行失瑤光，則月出兔」。
《樂府詩集》有「白兔常跪搗藥蝦蟆九」的詩句，晉朝傅玄在《擬天問》中吟：「月中何有?白免搗藥。」
以兔為月之精始於漢，先秦為蟾蜍，其後轉為蟾、兔。
北方有「蛇盤兔，必定富」的婚配俗信。
民間剪紙《蛇盤兔》，圖中蛇首兔頭相對，蛇軀環繞兔身。「蛇盤兔」有時也應用於喪俗。明代葉盛《水東日記》載，當時在居庸關以北，人們都在爭搶蛇盤兔的墓地。[
再說龍，龍的來歷說法頗多，以聞一多推斷，蛇為圖騰的氏族先後兼並許多別的圖騰氏族，形成「以大蛇為主體，兼有馬的頭、鬣的尾，鹿的角，狗的爪，魚的鱗和須混合而成的龍圖騰」。
上古神話的龍並非神聖不可侵犯，女媧煉石補天，「殺黑龍以濟冀州」。
龍在漢朝後成為皇權象征。皇帝穿龍袍、坐龍椅、乘龍船、坐龍輦，皇帝死去叫龍馭賓天。清朝龍袍以九條金龍合「九五之尊」，北京故宮的龍圖案數不勝數。百姓使用龍紋就會慘遭不測。
還有，龍是行雲布雨之神。
《淮南子說林訓》稱，「旱則修土龍」，《論衡·亂龍篇》說，「夫土虎不能致風，土龍安能致雨」。
宋代以來幾乎每個村莊都有龍王廟，每逢水旱災害，人們都要向龍王獻牲，讓它控製雨水，祈禱風調雨順。
龍象征出人頭地，不同凡響。孔子稱贊老子」龍乘風雲而上九天也」；諸葛亮稱為「臥龍先生」，蔡邕常醉臥街頭而人的情緒真正的穩定了，生活才會愈發美好，人生也才會愈發有它存在的意義。
人生在世，無論活成什麼樣子，都不要把責任推給別人。
因為一切的喜怒哀樂，都是自己造成的，終究是與他人無關。