第56章 血祭（1 / 2）
瑤池紫府，蓬壺萬丈，千層樓閣，朝星映月，帝辛率領眾大臣列於鹿台之上，祭祀開始了！
我們從相關考古資料來還原商人的殺俘獻祭儀式，膽小人士跳過。
這些考古資料多半來自姬昌《易經》的拆解，姬昌在殷都期間能觀摩到一些商人殺俘獻祭的儀式，這些恐怖的經歷也被他隱晦地記入『易經』用來研究易卦原理了。
比如——
夬卦曰：「揚於王庭，孚號有厲。」「揚」，是臣民頌揚王的偉大，「揚於王庭」是商周時臣下參見王的習語。「孚號有厲」意思是，有俘虜大聲慘叫，說明朝見商王的同時有殺祭舉行。《禮記·郊特性》記載：「殷人尚聲，臭味未成，滌盪其聲。樂三闋，然後出迎牲，聲音之號，所以詔告於天地之間也。」商人祭祀重視聲音，所謂「殷人尚聲」。獻祭的牲物大聲地嚎叫，是在向天界神祇報告祭品強壯、合格。所謂「聲音之號，所以詔告於天地之間也」。
觀卦曰：「盥而不薦，有孚顒若。」「盥」，本意是禮儀性地倒水洗手，也指用酒灑地、告慰地神之禮。但不管是洗手還是倒酒，都是獻祭儀式開始階段的程序。「薦」是指殺人獻祭，後世「薦俘」一詞即從此來，如《逸周書·世俘》有「薦俘殷王鼎」。但觀卦的內容有點奇特：這次在「盥」的程序後，卻遲遲沒有開始殺俘，所以說「盥而不薦」。這應該是周昌參加殷都的獻祭儀式，不懂其中的操作原理，看到「盥而不薦」就記錄了下來。「顒」，本意是頭大的樣子，它在這裡應該是翹首觀望的樣子，指儀式開始後,有些俘虜在緊張地顧昐。
萃卦：初六爻曰:「有孚不終,乃亂乃萃,若號,一握為笑。勿恤。往,無咎。」意思是說,有些俘虜精神崩潰,試圖逃走,或者紮堆在一起,大聲嘹叫,還有人因精神失常而狂笑。但結論是,不用擔心,應當繼續進行下去。六二爻曰:「孚,乃利用禴。\"意思是說,俘虜正好用於禴祭。在商代,禴是一種在春天舉行的祭祀儀式。兌卦九二爻曰:「孚兌,吉,悔亡。」「兌」,即「悅」,開心。這是說,在殷都的日子裡,有些俘虜似乎看到某些生機,變得樂觀了起來。但到九五爻,就是「孚於剝,有厲」,被剝皮,慘叫。
坎卦曰:「有孚,維心,亨。」意思是說,掏出俘虜的心髒,燒熟後獻祭。心髒是人體供血中樞,古人對其非常重視,認為是人的心智和魂魄集中之地,最適合敬獻神靈。比如,瑪雅文明和阿茲特克文明的人祭儀式就最為重視剖心獻祭。
艮卦的爻辭也和前述剝卦類似，列舉了從腳到頭六個部位:先是初六爻的「艮其趾」，趾是腳，意思是把腳砍掉;接著是六二爻的「艮其腓，不拯其隨，其心不快」，意為抽出腸子時，人牲的腳隨之抽搐，最後腿不再動，心也停止跳動;再接著是九三爻的「艮其限，列其夤，厲，薰心」，限是月要部，夤是後脊肉，意為先從背部剖開人牲，取出肌肉組織放在一邊，最後掏出心髒，用火燒烤獻祭。
艮卦類似的，還有鹹卦，它的爻辭中也列舉了身體的各部位，如鹹其拇(大腳趾)、鹹其腓(腸)、鹹其股(大腿)、鹹其月匈(脊肉)、鹹其輔、鹹其頰、鹹其舌。
關於伯邑考之死，有傳說是姬昌被囚羑裡期間，長子伯邑考在商朝擔任質子，並為紂王趕馬車；紂王想考驗周昌：「倘若周昌是聖人，應該不會吃自已兒子的肉吧？」於是，紂王下令把伯邑考煮成肉羹並賜給周昌。結果，周昌吃了。於是，紂王說：「誰說西伯是聖人？吃了自已兒子的肉還不知道。」所以覺得周昌隻是一個普通人，就把他放了。