第125章 弟子三千，賢者七十二（1 / 2）
「其實傾城兄理解得沒錯。」
被迫營業的鄭經無奈之下出聲了。
一出聲，自然是先替自己的打手出頭。
緊接著，他站了起來，背負著雙手，緩緩走向了宴會艙中央，就如一巡場的教員那樣，展現出了一副鶴立雞群，傲視群雄，舍我其誰的氣勢。
這才是教員的正確打開方式。
既然已迫不得已要出頭，那就沒啥好藏匿的了，乾脆大大方方站出來，先來一個氣勢壓人再說。
他原本是想習慣性地走向上首，也就是講台位置的，隻可惜那裡已經被德王妃給霸占了。
「水善水善利萬物而不爭，這確實是在形容水之道，但形容的卻是水的天之道。」
在中央站定之後，他緊接著又來了一句。
在給自己的新打手顧傾城撐了月要之後，立即又給《道德經》裡的那一句來了一個極為關鍵的定性。
緊接著他又說道：「至於上善若水，則是老子主張，人應該學習水之德優秀的一麵，利萬物而不爭，這屬於人之道。」
又一關鍵定性緊跟著又丟了出來。
顧傾城：「……」
原來如此！
我怎麼就沒想到，應該將這一句拆分開來定性呢？
高啊！
他立即就眼神一亮，又變得神采奕奕起來。
「至於老子的這一主張正確與否，好與壞，我不做評價，我想說的是，既然老子可以主張上善若水，那我是不是可以主張上善若火呢？」
鄭經卻沒有理會他的反應，緊接著又開口了。
這一下，可是把所有人都給聽懵了。
包括剛回血的顧傾城。
啥？
上善若火？
這家夥瘋了吧！
所有人都把詫異的眼神投注到了鄭經身上。
而鄭經卻是鎮定自若，又開口說道：「《尚書·洪範》裡雲：火曰炎上，火與水一樣，同樣具備很多優良的特性，燃燒自己，溫暖眾人，讓人類不再受生食之苦，還帶給人光明，也可焚化萬物，其善之處，未必比水少。」
為啥主張上善若火的解釋來了。
不僅如此，他還說道：「同樣的，還可以主張上善若土，土也有很多優良特性，可生長萬物，可築房遮風擋雨，可築堤擋水，克水之惡。
「以此類推，我還可以主張上善若木、上善若金。」
又一主張被他丟了出來。
所有人一下就聽懵了。
是啊，老子可以主張上善若水，那被人為啥就不能主張上善若火、上善若土、上善若木、上善若金？
金木水火土，都是五行之一，而且還木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，相生相克，誰又能說水一定比火或土更好？
一時間，大家都不知該說啥了。
包括之前還拚命找顧傾城茬的席希明，此時哪怕一門心思想反駁，也根本就找不到可反駁的點，他隻能一臉的震驚。
這名不見經傳，平日裡不顯山不露水的家夥，到底有啥來頭，怎麼這麼厲害？
剛壓了顧傾城一頭的他，此時已心急如焚，很想找理由出來反駁。
隻可惜，根本就找不到任何反駁的理由。
他很想說，火有火之惡，可頃刻間焚沒山林，可短時內讓房舍變成斷壁殘垣，還可讓人葬身火海。
可既然可以把水之惡的責任推到人自身頭上去，那火之惡憑什麼不可以？
說火不如水？
那土呢？
若是不把同樣經典的五行學說給推翻，他又怎麼來推翻鄭經的這些主張？
一下子，他變得無比的喪氣。
「這幾個例子都可以充分說明，不管是水之道，火之道，土之道，都是天之道，都是其本身的特性和規律，而任何一道，都可以供人之道來仿效。
「而多變性，不確定性，也恰恰是人之道的特點，正因為如此，所以人之道有俗人之道，有聖人之道，有王道，有霸道，還有儒家、道家等諸子百家之道，道道不同。」
鄭經來了最後的總結陳詞。
徹底為重新定義道，將道一分為二正名的總結陳詞。
無法被推斷的總結陳詞。
為了顯得很有逼格，他說完之後，不再停駐，而是毅然轉身，快步離開了宴會廳，給眾人留下了一個偉岸的背影。