第132章 善待之，禮遇之，交好之（1 / 2）
這場宴會的菜餚酒水之類的準備還算精致，最終卻是草草收場，原因就在於，連刺史大人都按捺不住，想聽鄭經的高見。
宴會廳裡的桌椅很快就在盧大人安排之下進行了調整。
若是正常的論道，一定會像是像之前在船上那樣，列成兩排，正反各居一排，而這一次論道，其實相當於講道，按照後世的說法，就是演講與辯論的區別。
因此，刺史大人也不搞對立了，直接在最上首給鄭經安排了一個位置，其他人則齊坐在下方。
這就頗有點上課的味道了。
隻不過與上課不同的是，鄭經所說，隨時都有可能被人質疑。
包括刺史大人。
也就是說，這是事實上的一對多。
鄭經倒是無懼，他站到了最上方，開口便道：「人之善惡論，源頭應該始於孔聖人，準確的出處是《論語·陽貨》……」
他先將之前給刺史大人說過的復述了一遍。
但緊接著卻說道：「不過在我看來，以上幾種說法，除了孔聖人的『性相近，習相遠』之外，都是錯的，而孔聖人的『性相近』論，也不夠嚴謹。」
此言一出，就相當於先否定了孟子的性善論，荀子的性惡論，還有西漢楊雄的性善惡混論之說，就是孔子的性相近說法，也被否定了一半。
一開場就是震驚四座！
直接否認兩亞聖一賢人之說，連聖人之說也否定一半，這是不是太張狂了一點？
在場的所有人都很憋屈，很想對此質疑。
隻不過船上那些士子，已經被鄭經收拾過，不敢隨便聲張，而以盧勛為代表的官紳，在盧勛都沒出聲的情況下，又不敢造次，於是乎，滿場寂靜。
「為什麼這麼說呢？」
也好在鄭經緊接著又開口了。
「按照《道德經》裡的說法，『天下皆知美之為美，斯惡矣，皆知善之為善，斯不善矣。』
「也就是說，善與惡，是一個相對的概念。
「而若是按照我關於道的新定義，既然善與惡是相對的，標準是由人來定的，那就屬於人之道的範疇。
「試問，人初生時，尚未經人之道的規範和約束，又哪來善惡之分？」
他的完整解釋來了。
所有人一下就懵了。
大家原本以為，不管是孟子的性善論，還是荀子的性惡論，亦或是楊雄的性善惡混論，別說是徹底推翻，想質疑一番都很難。
誰知，鄭經也就隻用了短短的幾句話，竟然把三種不同論述都全給徹底推翻了。
有這麼容易？
這邏輯對嗎？
不知曉，或者還不太理解鄭經關於道的新定義的那些人，比如說泗州那些士子，以及以盧勛為代表的官紳等，此時是一臉的狐疑。
但因為鄭經的論述，涉及到了關於道的新定義，因此他們就算想質疑，也是無處下手的，因此隻能把希望寄托在船上那些士子身上。
「顧公子，席公子，對於浪之的這番論述，你等可有不同意見？」
趁著鄭經停頓的空隙，盧勛開始點名了。
這是沒辦法的事情。
假如有一絲可能，以他好辯的性格，對於這種顛覆性的觀點，他十有八九會親自上陣來質疑或反駁，可對於道的新定義，他還沒理解透，在找不到切入點的情況下，他暫時把希望寄托在顧傾城與席希明等人身上。
可船上那些士子又怎麼去質疑這一論述呢？
是啊，若是按照道的新定義，天之道，天下萬物的運轉規律，天生的，不可逆轉，而人之道，人類社會的倫理法則，人定的，無數種可能。
一個是先天自帶的，一個是後天規範的，這是道的新定義的基本邏輯。
而按照這一邏輯，善惡之論，確實是相對的，是由人後天來規範的，那就屬於人之道的範疇無疑。
繼續往下推。
那人之初，尚未開智，尚未接受人之道規範的教化，又哪來善惡之分？
這麼一推下來，那不管是性善論、性惡論，還是性善惡混論，都全被推翻了嗎？
這邏輯之嚴謹，根本就沒法辯啊！