第276章 不服來戰（1 / 2）
利益分配的問題一談妥，接下來確實就很好談了。
「浪之，既然如此，就不如由你來定一個具體的編撰方案如何？」
在得到了他想要的利益後，駱斐主動提議道。
這是明確把主導權交到鄭經手裡的意思。
其實這很正常，要知道，編撰標準教材的事原本就是鄭經提議的, 再加上張籍又極力推崇他，而印刷的事又缺不了鄭經的書局，這主導權駱斐想不讓都很難。
「那我就卻之不恭了。」
而對此，鄭經也沒有半點謙讓的意思。
他也確實沒打算推讓。
要知道，對於編撰教材這事，他不插手則已, 一旦插手，那他要編撰的，一定是一套希望能永世流傳的標準教材，要想做到這一點，就得主編者的水平足夠高明。
毫不客氣地說，真要論對四書五經的理解，這世上能有人高明過他？
基本上沒太大可能。
打個比方說，論對《論語》的理解，如今的張籍可能已經算得上是這個時代的天花板級別，可真要跟鄭經比，也還是有很大差距的。
道理很簡單。
張籍這邊，因受這個世界知識不流通的局限性，因此他所看的《論語》注釋版本是相當有限的，能看個五六個版本就很了不得了。
而鄭經那邊，所熟悉的版本起碼不下十幾個，毫不誇張地說，從漢至民國，所有流傳到了後世的版本他幾乎都熟悉, 其中就包括這個時代暫時還沒出現的，宋朝朱熹的《論語集注》, 清代劉寶楠的《論語正義》等經典注解版本。
這還不是決定差距的重點。
重點在於, 後世的那種學術研究氛圍，以及信息的暢通程度，遠不是這個時代所能比的。
打個比方說，《論語》中的一句：朝聞道，夕死可矣！
同樣一句，有人翻譯成「早上聽說了道，晚上就可以死了」，還有人會翻譯成「如果早上聽到了道，那麼就算晚上死了也可以」。
怎樣翻譯或理解才是最為正確的？
這樣的小問題，到了後世，就會有無數專業人士去深入研究，然後紛紛發表自己的看法，嚴謹者甚至會就此專門來寫論文。
而這些學術性成果，鄭經是可以輕鬆看到的，這就意味著，他其實是集多家之言於大成。
在這一點上，張籍是遠遠沒法比的。
但這也還不是真正的差距所在。
真正的差距在於認知上的巨大鴻溝。
打個比方說，對於一個道字，這個時代的人還停留在對聖人關於道的定義的理解上，而鄭經則已經跳到了千年之後，結合科學的認知以及中西方學術的比較來思考。
也正因為如此，他不僅能重新定義道，還能定義得讓人無從反駁。
同樣的道理，四書五經裡，那些是對的，那些是錯的，那些是精華，那些是糟粕，這時代不會有人比他更熟悉。
也隻有他，才能真正把握住去蕪存菁這一關鍵。
這一點才是最為重要的。
「既然如此，我們不妨來先給這套教材的編撰定一個基調，按照我的想法，可以歸納成一句話，就是『內容要統一，注釋要準確，譯文要通俗』。」
他緊接著又開口了。
其實這事對他來說並沒有太大的難度。
毫不誇張地說，假如多給他一點時間，他都不需要其他人來幫忙，他自己一個人就可以輕鬆搞定。
這說法確實不誇張，要知道，接下來要編撰的這套教材，假如按照他的標準來看，頂多也就相當於後世的中學到大學本科的水準，屬於普及級別的，而不是專業級別的，根本就用不著太深奧。