第12集《攝大乘論》（1 / 2）
請大家打開《講義》第三十三頁，辛三、果相。
前麵一科是講到阿賴耶識的因相，阿賴耶識的因地，主要是分別自性緣起，就是我們善惡的業種子；第二個是分別愛非愛緣起，我們心中的愛取煩惱。這兩種和合，就使令我們在三界、六道得果報。這以下，我們講到辛三的果相。
辛三、果相
又若略說阿賴耶識，用異熟識，一切種子為其自性，能攝三界一切自體、一切趣等。
這個阿賴耶識等於是整個生命的根源，所以我們講到阿賴耶識，就是藏的意思，它含藏無量無邊的種子，這個阿賴耶識是一個自相；這個一切種子是它的因相，因這個種子，它有成就果報的功能，所以它是一個因相；這個異熟是它的果相。
什麼叫異熟識？這個熟就是成熟，它能夠使令這個業力的種子轉成果報，這個叫做熟。就好象電飯鍋，電飯鍋能夠把米煮成飯，所以這個電飯鍋有成熟米的功能；阿賴耶識亦復如是，它不但是保存種子，這個種子在它的保存之下，也會慢慢的被它成熟，因緣具足的時候，它能夠把這個種子煮成成熟的果報，所以阿賴耶識有熟的功能。
這個熟為什麼加一個異呢？這個異的意思，就是有很多的差異。阿賴耶識把這個種子轉成果報的時候，有三種的差異：
第一、異時而熟
時間上有差異，所謂的異時而熟。就是說，你現在雖然持戒、念佛，當然這樣的一個業力，應該是淨土的因；但是你現在還是一個人，你不能急。就是你在積集善業的時候，是不能馬上得果報的，你現在的果報是在酬償先業。你現在的身心世界，可能你不是很滿意；但是它是你以前業力所表現出來的，你必須把這一部分的因緣結束掉；你今生所修習的功德，你是來生才能受用的，就是異時而熟，你造業跟得果報的時間，有前後的差異。
第二、異類而熟
我們在修因的時候，這個業是通三性的，有善、惡、無記三種體性，因通三性；但是果為無記，得果報的時候，這個果報都是無記的。比如說一個人貧窮，或者一個人長得醜陋，這個是一種不可樂果報，但是一個人貧窮不是罪，它不是惡性，它是無記的，因為他可以因為貧窮而努力向上，這個貧窮反而對他是修行的增上緣；而這個惡是障道的，惡法是障礙聖道的。所以說，我們論果報，不能論善惡，這個人卑賤、貧窮，隻能說是一種痛苦的果報，這些都不是罪業，隻有因地才講善惡，果報是無記的。所以從這個因到果的時候，它的性質產生變化，產生差異。
第三、變異而熟
這個變異就是說它的數量。這個種子，它以前可能因地很小；但是他沒有懺悔、起邪見，他得果報會很重。反過來，他以前雖然造了很大罪業；但是他後來修行，真實的懺悔，斷相續心，這個時候，種子的勢力也會變小。也就是說，種子轉成果報的時候，它會經過一場變異，或者你去隨順、隨喜，或者你產生懺悔、對治，這個時候，種子的勢力會產生變化。
總而言之，我們造了業以後，從這個業到果報的過程當中，有時間的變化、有性質的變化、有數量的變化，所以叫做[異熟識]，它有種種差別的因素，所以這個異熟就是它的一個果相。
在《高僧傳》上說：南北朝有一個道秀法師(道是道德的道，秀是神秀大師的秀)，這個道秀法師，在《高僧傳》上說：他是博學多聞，通達很多的教理，智慧也特別的高；但是他的性格上有一個缺點，這個人瞋心、對立心很重。他經常跟人家辯論，他一定要勝過對方，他不管什麼都是以勝負，[我要勝過你]這樣的心態，來跟人家辯論。後來有一天，他跟同參道友在討論佛法的時候，觸動了他的瞋心，這個時候，他的瞋心非常的熾盛，全身發熱，他就離開了道場，想要到樹下去乘涼。結果他到樹下以後，那個瞋心不斷的增長廣大，他就在今生當中，從一個人變成一條很大的蟒蛇，今生變成蟒蛇。在《高僧傳》裡麵，祖師就下這樣的評注說：一生持戒聽聞佛法，結果因為瞋心的緣故，而在蟒蛇身承受福報。大蟒蛇當然有它蟒蛇的福樂，但是它的果報是卑賤的。
所以這個地方，我經常回憶懺公師父對我們的開導，他說
修行人有三個重點：解門、行門、性格
——懺公師父
懺公師父說：這個性格最重要了。他說：你有天大的解門、天大的行門，你要是性格不好，都不行！這個性格就是你的思想不夠調柔。就是說，從修行的角度來說，你的解、行二門是一種資糧力；但是你的性格不好(這個分別愛非愛緣起)，就是你的個性對立心太強、或者是高慢心太重，這個時候，會使令我們這個善業，產生錯誤的引導。所以這個地方講異熟識，就是說這個業力要轉成果報，其實這當中有很多的變數。這個變數，你第六意識的思想、或者以世俗話來說是你的性格，在引導這個業力的時候，是一個重要因素。所以懺公師父說：你即使有天大的解門、天大的行門，你的性格不好，都不行！就是這個道理。
以上是講到我們生命的根源──阿賴耶識的三種相貌：因相、果相跟自相。前麵是長行，這以下用偈頌，作一個重復的說明。
己二、頌(分二：庚一通內外種辨；庚二辨內種異於外種)
庚一、通內外種辨(分五：辛一舉六種種子；辛二釋種子六義；辛三釋所熏四義；辛四破餘異執；辛五顯為二因)
這當中分兩科：一、通內外種辨；二、辨內種異於外種。
先把這個種子的種類，有內種跟外種作一個辨別。通內外種辨有五科：一、舉六種種子；二、釋種子六義；三、釋所熏四義；四、破餘異執；五、顯為二因。先看第一個舉六種種子。這個科題，韓清淨居士是用六種種子；不過我看古德的注解，這一科是講到兩種種子，一個種子的差別。所以我們這個六也不要去掉，如果大家願意的話，我們在旁邊，可以寫一個二括號一下，它的義是兩種種子。我們看論文：
此中五頌：
辛一、舉六種種子
外內不明了，於二唯世俗，
勝義諸種子，當知有六種。
從大乘的角度認為：一切法不是由業力所變現的，這樣講太粗糙了，應該說是由種子所變現的。一切法的生因，不是大梵天、也不是梵，是種子，所以我們有須要對這個種子的相貌加以探討。這個種子具足來說，有內種跟外種。外種就是植物，比如說稻、麥、蘋果，等等，它有引生果實的功能，這叫外種；第二個叫內種，內種就是阿賴耶識所保存的善惡業力的種子，這叫內種。這兩種，內是不明了的，就是這個阿賴耶識種子的體性，是非善、非惡的，是無記的，所以叫不明了，這是第一段。
第二段，於二唯世俗勝義。這兩種種子，有世俗跟勝義兩種的差別。這個外種，是依止世間的名字來理解的，說是這個凡夫的分別所能了知的事物，所以它是一個世俗的智慧。就是我們透過一些參考書，植物的書籍，我們就知道：這是蘋果的種子、這是稻的種子、這是麥的種子。所以對這個外種的理解，是一種世俗的智慧。但是對阿賴耶識的種子的理解，那是勝義的，那是一個聖人的清淨智慧，才能夠覺察的道理，不是凡夫跟二乘所能理解的，所以說於二唯世俗、勝義。勝義諸種子，當知有六種。勝義這兩個字是通前通後。勝義就是內種子，它有六種差別的相貌，這是把這個相貌的差別相表達出來。這六種到底是什麼相貌呢？下一科會說明。
辛二、釋種子六義
剎那滅俱有，恆隨轉應知，
決定待眾緣，唯能引自果。
大乘佛法一再的強調：宇宙萬法的生因，是阿賴耶識的種子。身為宇宙萬法生起的一個親因緣，它到底是什麼相貌？本論當中提出了六點：
第一、剎那滅
就是說這個種子的體性，是剎那剎那生滅的一個有為法；簡別外道說：一切法的生因，是這個自性、梵、自在天，這些都是不生不滅的，都不能改變的。我們的種子，會因為你的思想不同而變化。比如說：你累積了一種負麵的業力，殺生的業力，你對這個殺生的行為，念念的隨喜，這個種子它就不斷的不斷的增長廣大；你現在開始懺悔對治，這個種子的勢力就會變小。所以這個種子的體性，它是一個可以變化的有為法，這是第一點。
第二、果俱有
這個果俱有就是說，這個種子的因消失了以後，這個果報就出現了，這個因滅果生，必須是同時成就。比如說我們現在的五蘊身心，是一個人的五蘊身心，是過去持五戒的業種子所資持的，這個時候因滅果生同時存在。就是說我們這個身心世界，是頓生頓滅、頓生頓滅，當裡麵五戒十善的業力消失，它釋放出來的時候，這個五蘊的果報就出現了；出現了以後，它又反熏回去，這個果報消失了，又變成種子；那麼種子又變成果報。因為我們這個五蘊身心的生滅相貌太過頻繁，所以我們看不出它有生滅，其實我們的生命是：身心世界突然間出現了，突然間全部消失了，又突然間全部出現了。這個果俱有就是說因滅果生，它是同時存在的。這個剎那滅跟果俱有，都是在詮釋阿賴耶識這個轉──前後轉變的功能。
第三、恆隨轉
這個恆隨轉的意思，就是這個善惡的種子，是一類相續，不失不亡，乃至成佛為止。就是我們今天造了一個業力，比如說你剛剛拜了一部《八十八佛》，這個善種子當然可以成就安樂的果報。這個善惡的種子，隻要它還沒有釋放出來、或者還沒有懺悔對治，這個種子會生生世世跟著你，不會失掉的。雖然它生滅，但是它又相續，它不會失掉的，不會因為你換一個人身就失掉，不會的。
第四、性決定
生起善惡功能的體性，是決定而不錯亂的。就是說這個種子：善的種子是決定招感安樂的果報，惡的種子也決定招感痛苦的果報，這個體性是不能改變的，沒有人有能力去改變這個種子的體性。比如說我們現在開始修行佛法，我們開始斷惡、修善、懺悔業障、積集資糧。理論上來說，這都是在栽培一種安樂的種子；但是我們現在可能痛苦依舊，這個表示說，這個叫做重報輕受。我們要相信啊！比如說你現在拜佛，拜到最後結果肚子痛。你不能說：因為拜佛而肚子痛。這樣講不對。就是你以前有這個罪業，這個拜佛是個善業，善業怎麼會招感肚子痛？
就是說，你內心當中有這一部分的罪業，這個時候因為拜佛的因素，把這個罪業逼出來。其實所有修行的道理，都是這樣子的！不可能因為你的修行而產生增加痛苦，不可能！這樣子，善惡的體性就錯亂了。不管你現在因為修行而增加多少痛苦，這都是由罪業所帶動的，你的善業一定是招感安樂果報，所以叫做性決定。這個恆隨轉跟性決定，都是在詮釋種子的相續功能，叫恆；前麵的剎那滅跟果俱有是強調轉。
第五、待眾緣
這是講種子要變成果報的時候，必須要等待因緣的成熟。不管你現在佛號念得多好、數量念了多少，你也不能夠馬上往生。就是你過去的業力，所釋放出來這個人的果報，隻要這個業力的能量還沒有釋放完畢，你往生的因緣就還沒有成熟。就是說，種子要變成果報，要等待因緣，就是待眾緣，不像自然外道所說的，它必須要等待因緣。
第六、引自果
引自果就是說，差別的種子會引生差別的果報，這簡別外道的一因多果論。外道說：宇宙間就是一個因，就是大梵天，大梵天創造很多很多差別的果報。佛法不同意一因多果，佛法是認為多因多果。比如說你過去歡喜布施，所以你今生財富很多；但是你在布施的時候，又造了殺業，所以你雖然財富很多，但是你就多病。就是說你今生的果報體，是很多很多因的累積，不隻一個因。所以你的生命當中，有些你很滿意、有些你不滿意，因為你的因地也造了很多的善、也造了很多的惡，所以得果報的時候就錯綜復雜──有些地方你滿意、有些地方你不滿意，這是正常的，因為你的因地本來就不圓滿了，你怎麼能夠要求果報圓滿呢？所以叫做引自果，每一個因地都有它相應的果報。總而言之，我們今天造了一個種子，在阿賴耶識當中，它就是
剎那滅、果俱有、恆隨轉、
性決定、待眾緣、引自果。
諸位，我們看過戒律，佛在世的時候，比丘尼僧團有一個叫蓮華色比丘尼，她是一個阿羅漢比丘尼。這個比丘尼，其實她在家的時候是一個淫女，從事淫欲事業的。她能夠從一個淫女出家又證得阿羅漢，這是非常不可思議的。她是阿羅漢，她有神通，她自己也說：她剛開始跟三寶結下一個比較殊勝的因緣，是過去生當中，她是一個演戲的女演員，後來有一個因緣，她演一個比丘尼，打扮成比丘尼的相貌，她內心去揣測身為比丘尼內心的思想，這個時候，跟三寶結下一個深厚的因緣。當然有因緣的人，就能夠生生世世又遇到三寶，不斷的栽培善根。
到了迦葉佛的時候，看經論的描述，她的戒沒有持得很清淨，就是她的戒有過失，所以她沒有成就聖道。到了釋迦牟尼佛的時候，雖然她剛開始是把欲望的種子先表現出來，但是她遇到佛法，她的善根一出現以後，光明一出現，所有的黑暗都破壞了。就是說，雖然我們現在在三寶當中不斷的修行，感覺上我好象沒有什麼變化；但是諸位要知道，其實你所累積的持戒、修止觀的善根，在你生命的深處，那個內心的根源、那個阿賴耶識當中，你那個種子已經開始剎那滅、果俱有、恆隨轉、性決定、待眾緣、引自果，它在那個地方不斷的相續變化、變化相續。
不過這個地方，我們在修行的時候，蕅益大師講到種子的時候，他很強調一個觀念，他說：你一個修行人，你要深信一個道理──善能夠破惡，惡不能破善，這個你要相信。就是光明能夠破除黑暗，而不是黑暗能夠破除光明。就是說，有時候我們會想：我在無量的流轉當中，其實我累積惡法的時間比較多，在無量的流轉當中，我顛倒的時間很長，累積惡的功能比較強；但是我在三寶當中，可能修習幾生而已，善根比較薄弱，那怎麼能夠求生淨土？你這樣想是錯了！你修習善法的善根，是隨順於本性的，是真實的功德；你過去顛倒，那是違背本性，那是虛妄的境界──真實是能夠破除虛妄。
你看蓮華色比丘尼，就是一個最好的例子。她過去熏習很多貪欲的種子，她在家的時候，還是一個淫女；但是佛法不怕你欲望重，也不怕你煩惱重，怕的是你沒有善根，因為善根能夠破除黑暗。所以這個地方是說：這個種子在內心當中，是不斷的相續變化，這當中我們隻要栽培清淨的善根，就能夠對治這些邪惡的功能。
辛三、釋所熏四義
堅無記可熏，與能熏相應，